吳 煒，周全華

（中山大學(xué) 社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院，廣東 廣州 510275）

近代中國(guó)人接受西方文化影響，其最為明顯者莫過(guò)于科學(xué)。而中國(guó)人接受科學(xué)的路徑是：最先基本上是器物層次的技術(shù)，進(jìn)而為科學(xué)知識(shí)和科學(xué)規(guī)范，再進(jìn)而為科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神。西方文化中對(duì)中國(guó)人具有同樣影響力者，則是馬克思主義。中國(guó)人何以接受馬克思主義？馬克思主義作為一種完全外來(lái)的、產(chǎn)生背景也與中國(guó)文化有著巨大差異的、崇尚革命和進(jìn)步的思想體系，為什么會(huì)被對(duì)自己的文化充滿(mǎn)信心、并且視復(fù)古與和平為最高價(jià)值的中華民族所接受？這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)被研究幾十年了，各種歷史的、時(shí)代的、經(jīng)濟(jì)的、文化的原因都可謂研究到周詳備致。因?yàn)榕f民主主義革命屢屢受挫所導(dǎo)致的中國(guó)出路的困境，因?yàn)槲鞣轿拿鲗?duì)中國(guó)的霸權(quán)統(tǒng)治和在一戰(zhàn)中的“破產(chǎn)”使中國(guó)人“欲信而難愛(ài)”，因?yàn)閹浊旯逃形拿鞯摹霸铩焙碗y以割舍使中國(guó)人“愛(ài)而難信之”，中國(guó)人陷于選擇的兩難境地。馬克思主義作為西方文明的代表者和批判者的雙重身份，作為與中華文明有不少契合點(diǎn)而又高于后者的先進(jìn)理論，就成為中國(guó)人的一個(gè)必然選擇了。本文在眾論之外，補(bǔ)充一個(gè)文化邏輯上的論證：中國(guó)人是以接受科學(xué)的心理，最后選定馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的，在中國(guó)現(xiàn)代的大多數(shù)思想家看來(lái)，相信科學(xué)就必定相信“科學(xué)的主義”（科學(xué)主義）。

思想史學(xué)者似乎對(duì)科學(xué)、對(duì)人類(lèi)歷史特別是思想史的影響缺乏足夠的關(guān)注，也許在他們的心目中，人類(lèi)思想史主要是由人文知識(shí)分子的“大觀念”所掀起的“頭腦風(fēng)暴”推動(dòng)的，科學(xué)技術(shù)在其中所起的作用，即使不能說(shuō)是微不足道的，至少也是不引人注目的。而在筆者看來(lái)，如果不能恰當(dāng)?shù)匕盐湛茖W(xué)與中國(guó)現(xiàn)代思想的關(guān)系，就不可能真正理解中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)及其思想的演變。這是因?yàn)?，知識(shí)背景是時(shí)代思想的重要源泉，不同時(shí)代的知識(shí)、知識(shí)的不同傳播方式、不同階層的知識(shí)興趣，都會(huì)引出不同的思想。正是第一次在中國(guó)建立起來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系，支撐起了一個(gè)由全新的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)構(gòu)筑起來(lái)的思想世界，使得原來(lái)建立在舊的知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的思想文化傳統(tǒng)因?yàn)槊撾x了原有知識(shí)系統(tǒng)的支持而最終坍塌，一種被稱(chēng)為“現(xiàn)代性”的新思想悄然興起，而科學(xué)正是支撐起現(xiàn)代性這一大廈的極為重要的“底座”之一。可以這樣說(shuō)，在近現(xiàn)代中國(guó)，一切變革社會(huì)的思想和行動(dòng)方案的合理性與合法性，一切“主義”、“真理”的流行與被信奉，一句話(huà)，中國(guó)現(xiàn)代性的確立，均在極大的程度上有賴(lài)于以科學(xué)的名義為其所做的辯護(hù)。換句話(huà)說(shuō)，科學(xué)可以被視為近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)及其文化重鑄新“秩序”和新“意義”的重要思想武器。在中國(guó)現(xiàn)代思想中，存在著兩種最基本的政治價(jià)值，即“人民意識(shí)形態(tài)”和“科學(xué)意識(shí)形態(tài)”。如果說(shuō)，“人民”是現(xiàn)代中國(guó)一切政治價(jià)值的基本尺度的話(huà)，那么“科學(xué)”則可以說(shuō)是現(xiàn)代中國(guó)一切思想價(jià)值的尺度。與“人民意識(shí)形態(tài)”相比，“科學(xué)意識(shí)形態(tài)”更為基本和關(guān)鍵。這是因?yàn)?，人民意識(shí)形態(tài)的理論依據(jù)，在于相信人民的行動(dòng)總是符合“社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律”（即科學(xué)）。

一、從接受科學(xué)器物到接受科學(xué)知識(shí)

中國(guó)思想和學(xué)術(shù)在19世紀(jì)到20世紀(jì)之交經(jīng)歷了兩次重大的范式轉(zhuǎn)變：先是在20世紀(jì)初完成了從傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)范式向進(jìn)化論范式的轉(zhuǎn)化，接著在20世紀(jì)20年代又開(kāi)始了向唯物史觀范式的再度轉(zhuǎn)換［1］171。在這兩次重要的范式轉(zhuǎn)變中，科學(xué)的影響均清晰可見(jiàn)，沒(méi)有科學(xué)，這樣的轉(zhuǎn)變是難以想象的，也是不可理解的。從科學(xué)被最早引進(jìn)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到馬克思主義得以確立的五四新文化運(yùn)動(dòng)，“科學(xué)”的含義和指稱(chēng)的內(nèi)容經(jīng)歷了三個(gè)階段的衍變：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期；維新變法時(shí)期；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。

雖然中國(guó)古代曾經(jīng)創(chuàng)造了以“四大發(fā)明”為代表的輝煌的科技成就，科學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期領(lǐng)先于歐洲，但中國(guó)文化中缺乏對(duì)科學(xué)精神的崇尚（所以陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)未來(lái)文化開(kāi)的“補(bǔ)藥”是科學(xué)與民主），中國(guó)圣賢重“求善”而不重“求真”，屢有“居陋食簡(jiǎn)”、“人不堪其憂(yōu)而回不改其樂(lè)”的道德家，而罕見(jiàn)“寧愿求得一個(gè)宇宙的X解而不屑于做個(gè)波斯王”的科學(xué)家。中國(guó)歷史上無(wú)“科學(xué)”一詞，在中國(guó)傳統(tǒng)詞匯中與“科學(xué)”意義最為接近的“格物致知”不是格致科學(xué)知識(shí)，而是格出道德人生哲理，因此，近代意義上的科學(xué)不是誕生于中國(guó)而是西方。從歷史來(lái)看，“科學(xué)”（science）一詞來(lái)源于拉丁文“scientia”，原意為“學(xué)問(wèn)”、“知識(shí)”的意思，后通過(guò)日本于甲午前后傳入中國(guó)。在較長(zhǎng)的一段時(shí)間里，這一外來(lái)概念與“理學(xué)”、“格致”等傳統(tǒng)概念并存。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，科學(xué)的地位獲得了極大的提升，成為與民主并駕齊驅(qū)的時(shí)代寵兒，也是啟蒙的主要內(nèi)容之一。這一時(shí)期，科學(xué)擺脫了與“格致”等傳統(tǒng)概念糾纏不清的狀況，獲得了明確的界定。

中國(guó)古代崇義輕利，排斥“機(jī)巧”之物的發(fā)明。儒道兩家最為明顯，莊子就認(rèn)為機(jī)井的發(fā)明會(huì)帶來(lái)道德的敗壞，喜機(jī)巧者“必有機(jī)心”。古代偶有發(fā)明家其名不彰，如四大發(fā)明的貢獻(xiàn)者大多不存姓氏于史冊(cè)。好西洋機(jī)玩者被時(shí)人目為玩物喪志，即使軍事上的器用也被頑固派斥為“奇技淫巧”。所以，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間只有兩個(gè)中國(guó)人愿意接受科學(xué)器物，這就是主張“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的魏源和林則徐。直到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，科學(xué)器物的威力才真正震撼了古老的中國(guó)，從而開(kāi)始了一場(chǎng)引進(jìn)科學(xué)器物的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

此時(shí)人們眼中的科學(xué)基本上是純器物的“堅(jiān)船利炮”、“聲光化電”，進(jìn)而是制器的科學(xué)技術(shù)知識(shí)。于是從買(mǎi)船造炮，到舉辦新式學(xué)堂、引進(jìn)科學(xué)知識(shí)和科學(xué)學(xué)科。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，包括算學(xué)、測(cè)量、汽機(jī)、化學(xué)、地理、天文、行船、博物學(xué)、醫(yī)學(xué)、工藝、水陸兵法、年表、新聞紙、造船、交涉公法、零件等新型知識(shí)被大量譯介到中國(guó)，這種西方的科技知識(shí)被作為不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化的、一種全新的具有獨(dú)立價(jià)值的文化來(lái)接受。但與科學(xué)有關(guān)的制度，如大學(xué)和專(zhuān)業(yè)學(xué)會(huì)，幾乎還沒(méi)有進(jìn)入中國(guó)人的視野。直到清末，中國(guó)幾乎還沒(méi)有真正的科學(xué)家，也很少有人開(kāi)展科學(xué)研究［2］288－289。此外，這種知識(shí)類(lèi)型的更新還帶來(lái)一個(gè)純知識(shí)上的后果：傳統(tǒng)的并非嚴(yán)格地按照知識(shí)性質(zhì)所作的經(jīng)、史、子、集的知識(shí)分類(lèi)被代之以嚴(yán)格按照知識(shí)性質(zhì)的“分科”之學(xué)，現(xiàn)代學(xué)術(shù)由此而被分為哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、教育學(xué)、科學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)包括科技在內(nèi)的西學(xué)的較大規(guī)模的引進(jìn)，加深了中國(guó)社會(huì)對(duì)科學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。但洋務(wù)派對(duì)科學(xué)的理解完全是功利性的，甚至只是極狹隘的政治實(shí)用主義。他們以為，只要將科學(xué)技術(shù)這種誰(shuí)都能用的中立知識(shí)拿過(guò)來(lái)為我所用，中國(guó)的禮義文物就可以光復(fù)，就可以永存于天地。甲午慘敗使中國(guó)人對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)又進(jìn)了一步：器物性、知識(shí)性的科學(xué)離開(kāi)了與之配套的社會(huì)制度、尤其是文化體系，是難以發(fā)揮作用的。必須以隱藏在科學(xué)器物和知識(shí)后面的科學(xué)思想方法與精神，來(lái)批判我們的固有文化與制度。

二、從科學(xué)之功利價(jià)值到科學(xué)之思想方法價(jià)值

維新變法時(shí)期除依然重視科學(xué)的器物性質(zhì)和工具功能外，科學(xué)的另一種性質(zhì)——作為認(rèn)識(shí)事物的一種方法、原則和精神開(kāi)始得到先進(jìn)思想家的青睞。甲午慘敗給國(guó)人的教訓(xùn)之一，不僅是中國(guó)對(duì)西方科學(xué)的吸收和引進(jìn)在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而且使人懷疑在使西方強(qiáng)盛的科學(xué)技術(shù)背后，可能隱藏著一種被我們民族所忽視的科學(xué)精神。在維新派看來(lái)，甲午以前引進(jìn)的西學(xué)內(nèi)容極為狹窄，并且有嚴(yán)重的舍本逐末之弊，不僅在西學(xué)的兩大基本內(nèi)容——“定憲法以出政治”與“明格致以興藝學(xué)”方面重后者而輕前者，即使就后者而言，也是重技藝和產(chǎn)品而輕理論和方法。這是中國(guó)所以戰(zhàn)敗的根本原因。正如嚴(yán)復(fù)所說(shuō)，這一階段的西學(xué)“皆其形下之粗跡”，“而非命脈之所在”。與這種疑慮相伴隨的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化能否適應(yīng)現(xiàn)代世界的日益增長(zhǎng)的擔(dān)心。這種疑慮和擔(dān)心最終導(dǎo)致了戊戌維新運(yùn)動(dòng)的登場(chǎng)，此時(shí)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)性變革才真正拉開(kāi)了序幕。正如郭穎頤所說(shuō)，這一運(yùn)動(dòng)是對(duì)傳統(tǒng)框架能否適應(yīng)現(xiàn)代世界提出疑問(wèn)的最早端倪［3］4，自此才開(kāi)始了較為廣泛的西方科學(xué)文化和資產(chǎn)階級(jí)民主思想的傳播?！霸谶@段時(shí)間內(nèi)，現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)顯示了它的文化功能?！保?］15科學(xué)的這種文化功能，最初是嚴(yán)復(fù)通過(guò)翻譯赫胥黎的《天演論》所闡發(fā)的令國(guó)人感到耳目一新的進(jìn)化歷史觀來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這是把中國(guó)一切舊傳統(tǒng)價(jià)值拉到科學(xué)理性的法庭上加以審判的開(kāi)端，表達(dá)了一種以科學(xué)思想方法來(lái)反傳統(tǒng)的理性精神，它滿(mǎn)足了中國(guó)知識(shí)分子要求變革社會(huì)的心理需求。在經(jīng)過(guò)多年的思想爭(zhēng)訟之后，中國(guó)人似乎終于找到了一種為變革舊傳統(tǒng)、迎接新事物奠定一勞永逸的思想根基的范式框架。從此以后，類(lèi)似于“中學(xué)西源”、“中體西用”那種對(duì)先進(jìn)的外來(lái)文化“欲迎還拒”、“猶抱琵琶半遮面”的文化姿態(tài)漸漸失去它曾經(jīng)有過(guò)的吸引力，“進(jìn)化＝進(jìn)步”，“逆水行舟，不進(jìn)則退”，“落后就要挨打”成為國(guó)人的普遍共識(shí)。

說(shuō)現(xiàn)代科學(xué)在引進(jìn)中國(guó)之初發(fā)揮的主要是一種“文化功能”，這一點(diǎn)可能會(huì)被批評(píng)為中國(guó)科學(xué)在尚未立足時(shí)即已先期“意識(shí)形態(tài)”化，甚至有人可能譏諷中國(guó)的科學(xué)不是科學(xué)，而是科學(xué)主義。其實(shí)，何止是中國(guó)，作為科學(xué)發(fā)源地的西方在一定程度上亦復(fù)如此。這一點(diǎn)并非不可理喻，畢竟一種新生事物的破土而出決不是輕而易舉的，特別是，如果新生事物所出自的那種環(huán)境與此種新生事物勢(shì)同水火的話(huà)，那將更是困難重重。在這一情況下，在這種新生事物還十分幼小的時(shí)候，以輿論、意識(shí)形態(tài)甚至國(guó)家政權(quán)的力量助其一臂之力，是完全必要的。就中國(guó)和西方的科學(xué)成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)看，兩者在這方面并無(wú)根本差異，只是科學(xué)成長(zhǎng)所需清除的阻力不同。在西方，近代初期阻礙科學(xué)成長(zhǎng)的主要?jiǎng)萘κ亲诮躺駥W(xué)，而中國(guó)科學(xué)發(fā)育的障礙卻基本上來(lái)自傳統(tǒng)的儒學(xué)。如果說(shuō)，在西方，培根提出“知識(shí)就是力量”的主要目的是打倒阻礙科學(xué)成長(zhǎng)的以宗教神學(xué)為代表的“四大偶像”，那么，五四時(shí)代的中國(guó)啟蒙思想家喊出“打倒孔家店”、推舉“德先生”、“賽先生”就有異曲同工之妙，兩者的目的都是為新思想、新事物（包括科學(xué)）的破土而出掃清障礙。

在維新派看來(lái)，科學(xué)之所以是致國(guó)富強(qiáng)的命脈之一，不僅在于科學(xué)是生產(chǎn)力發(fā)展的推進(jìn)器，更重要的是在于科學(xué)的追求真理、講究實(shí)踐、實(shí)事求是的精神［5］278。這種認(rèn)識(shí)在介紹和引進(jìn)西方科學(xué)、哲學(xué)和政治思想最力的嚴(yán)復(fù)身上表現(xiàn)得最為明顯。在他看來(lái)，西方文化優(yōu)于中國(guó)文化的地方或西方文化的命脈并不在“汽機(jī)兵械之倫”的“形之下粗跡”，而主要在于其“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇誠(chéng)，于刑政則屈私以為公而已”［6］2。嚴(yán)復(fù)將科學(xué)精神概括為“黜偽而存真”可謂十分精到。雖然從總體上看，包括嚴(yán)復(fù)在內(nèi)的中國(guó)近代思想家一開(kāi)始就是將科學(xué)（以及自由、民主等被認(rèn)為是西方文化基本價(jià)值的東西）視為富國(guó)強(qiáng)兵的手段，但對(duì)“為科學(xué)而科學(xué)”、“科學(xué)本身就是有價(jià)值”的西方求真精神和知識(shí)價(jià)值觀還是有所認(rèn)同（只不過(guò)稟受了這種求真精神的中國(guó)知識(shí)分子很少，他們的獨(dú)立人格屢受磨難。這一點(diǎn)對(duì)以后的中國(guó)科學(xué)乃至整個(gè)學(xué)術(shù)和思想的發(fā)展具有不可忽視的消極影響）。相比于洋務(wù)派的純器物性的科學(xué)觀，這是一個(gè)相當(dāng)顯著的進(jìn)步。

現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)的傳播，不僅需要思想家們的啟蒙與吶喊，也有賴(lài)于體制的變革作為支撐。因此，如果沒(méi)有以“舊學(xué)”為主要內(nèi)容的科舉制的廢除，作為“新學(xué)”的科學(xué)的確立是難以想象的，其后所發(fā)生的其他重要變化也是不可能的。直到后來(lái)的五四新文化運(yùn)動(dòng)，科學(xué)的至尊地位（“賽先生”、“賽菩薩”）才得以全面確立，但此前廢除科舉制的意義是不能低估的：它“不僅顛覆了一種知識(shí)體系，而且也顛覆了一種綿延已久的階層，進(jìn)而顛覆了一種政治形態(tài)”，從而構(gòu)成了新型知識(shí)精英和政治精英誕生的最為重要的知識(shí)背景和政治背景［7］214。此后，隨著新的教育體系的建立，科學(xué)成了現(xiàn)代學(xué)校的一個(gè)主要科目，社會(huì)的主導(dǎo)力量逐漸由傳統(tǒng)的士大夫變?yōu)榭茖W(xué)家、技術(shù)專(zhuān)家以及具有現(xiàn)代知識(shí)背景的新一代政治家，從而引發(fā)了社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變革。

對(duì)科學(xué)性質(zhì)和功能的這種更加“形而上”的新認(rèn)識(shí)以及其他因素，使前一階段主宰社會(huì)變革的洋務(wù)派官僚變成時(shí)代的“落伍”者而逐漸淡出政治前臺(tái)，取而代之的是思想家。使思想家們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化實(shí)行摧枯拉朽的批判，第一次站在中國(guó)歷史的前臺(tái)呼風(fēng)喚雨的力量是科學(xué)的思想方法，具體來(lái)說(shuō)此時(shí)就是進(jìn)化論。對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)構(gòu)成直接和最大沖擊并最終取而代之、成為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)第一個(gè)規(guī)范的近代科學(xué)學(xué)說(shuō)，就是進(jìn)化論。與它在西方發(fā)源地的情況有所不同，進(jìn)化論在危機(jī)深重的近代中國(guó)，是被當(dāng)作自然和宇宙不可移易的終極真理與社會(huì)和人生必須遵守的根本之道而為知識(shí)界所廣泛接受的?！斑M(jìn)化論沉重地打擊了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的宇宙觀和世界觀；進(jìn)化、發(fā)展的直線(xiàn)取代了經(jīng)學(xué)循環(huán)往復(fù)的圓圈。進(jìn)化論成為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的第一個(gè)規(guī)范，而作為中國(guó)學(xué)術(shù)前沿和顯學(xué)的歷史學(xué)則成了這一范式革命中首當(dāng)其沖的學(xué)科，也成為這一范式革命成功與否的重要決定因素。將進(jìn)化論引進(jìn)史學(xué)，重新認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，自然成了實(shí)現(xiàn)這一學(xué)術(shù)范式革命進(jìn)而完成現(xiàn)代整體思想變革的重要體現(xiàn)?！保?］173

進(jìn)化論的意義不僅在于純學(xué)術(shù)性的知識(shí)范式的變革，更為重要和關(guān)鍵的還在于，它借助于這種知識(shí)類(lèi)型的轉(zhuǎn)換為古老的中國(guó)開(kāi)啟了通向現(xiàn)代社會(huì)及其政治的道路。因?yàn)椤斑M(jìn)化論不僅動(dòng)搖了傳統(tǒng)合法化知識(shí)的崇高地位，而且也搗毀了傳統(tǒng)政治體系賴(lài)以存在的知識(shí)基礎(chǔ)。它教導(dǎo)人們不是要追尋永恒的過(guò)去，而是要展望嶄新的未來(lái)。它把人們從回溯式的思維方式中解脫出來(lái)，使他們可以在以后嶄新的知識(shí)結(jié)構(gòu)中把握自己的將來(lái)”［7］295。在進(jìn)化論攫住中國(guó)人的思維之前，在普通中國(guó)人看來(lái)，自己所生活的社會(huì)之任何變革都不過(guò)是在周而復(fù)始的時(shí)間結(jié)構(gòu)和歷史記憶中的變通，如政治的變化絕逃不出“改朝換代”的歷史輪回。進(jìn)化論的輸入徹底打破了這種固定、僵化的時(shí)間結(jié)構(gòu)，使歷史的運(yùn)動(dòng)再也不是以往那種宿命般的輪回而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N不可遏止的上升的線(xiàn)性運(yùn)動(dòng)，從而使“歷史”在中國(guó)人的生活中第一次獲得了真實(shí)的意義，并進(jìn)而為此后中國(guó)社會(huì)的一切變革奠定了不可或缺的思想和心理基礎(chǔ)，成為中國(guó)知識(shí)界重新認(rèn)識(shí)世界、觀察歷史的思想武器，這就是中國(guó)近代以來(lái)但凡關(guān)注民族與國(guó)家前途命運(yùn)的人，都那樣熱烈地?fù)肀нM(jìn)化論的基本原因。

即使后來(lái)進(jìn)化論被馬克思主義的唯物史觀所取代，這也并不意味著如傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)被進(jìn)化論所取代那樣使后者遭到了徹底的遺棄。因?yàn)楸M管這一變化稱(chēng)得上是又一次重大的思想范式的轉(zhuǎn)換，但雙方之間的淵源和繼承關(guān)系卻是顯而易見(jiàn)的：唯物史觀可以說(shuō)是進(jìn)化論進(jìn)一步獲取實(shí)在內(nèi)容的產(chǎn)物，即它在進(jìn)化論的一般性時(shí)間結(jié)構(gòu)中注入了現(xiàn)實(shí)的、實(shí)在的內(nèi)容［7］298。正是借助于進(jìn)化論這一中介和橋梁，面臨民族生死存亡危機(jī)因而急于尋找救國(guó)之道的中國(guó)知識(shí)分子，在不經(jīng)意間實(shí)現(xiàn)了從“進(jìn)化”向“進(jìn)步”的再一次歷史性躍升，自然界的達(dá)爾文主義被提升為社會(huì)領(lǐng)域的馬克思主義［8］77。從此以后，科學(xué)對(duì)中國(guó)思想和政治的影響獲得了不容質(zhì)疑的合法性：不管人們?cè)谟^點(diǎn)和立場(chǎng)上有多大的分歧，但用科學(xué)知識(shí)和原則去說(shuō)明自己觀點(diǎn)和立場(chǎng)的合理性，卻是爭(zhēng)論雙方一致認(rèn)可并樂(lè)意奉行的思想準(zhǔn)則和論證思路，不管爭(zhēng)論的問(wèn)題是否與科學(xué)有關(guān)，也不管各自所得出的結(jié)論真的是否“科學(xué)”。此時(shí)的“中國(guó)思想界對(duì)待現(xiàn)代文明的復(fù)雜成分的熱情和渴望，正象它過(guò)去把儒學(xué)的價(jià)值態(tài)度體系和中國(guó)人生活中的佛教、道教方面綜合起來(lái)理解時(shí)一樣。所有這些計(jì)劃及其反計(jì)劃（新思想運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、其他種種運(yùn)動(dòng)），都自信給自己貼上了完全科學(xué)的標(biāo)簽?？茖W(xué)精神取代了儒學(xué)精神，科學(xué)被認(rèn)為是提供了一種新的生活哲學(xué)”［3］8。

進(jìn)化論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代思想的支配不僅具有如上所述的思想方式方面的影響，同樣具有實(shí)質(zhì)性的具體影響，這就是由此而牢固地確立了現(xiàn)代性的基本價(jià)值，特別是“進(jìn)步”與“富強(qiáng)”在近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)不容質(zhì)疑的合法性和話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。在進(jìn)化論的巨大感召和影響下，尋求進(jìn)步與富強(qiáng)從此成為中國(guó)社會(huì)的主旋律，成為現(xiàn)代中國(guó)人不懈追求的至高目標(biāo)。無(wú)論思想界和政治領(lǐng)域如何分化，無(wú)論時(shí)代風(fēng)云如何變幻，這一主旋律幾乎從未受到過(guò)真正的質(zhì)疑，即使在近代以來(lái)對(duì)此最為忽視的“史無(wú)前例”的“文化大革命”時(shí)期，極“左”意識(shí)形態(tài)也不敢公開(kāi)對(duì)之加以詆毀。

現(xiàn)代社會(huì)所津津樂(lè)道的文明與野蠻的劃分，也建立在這一“力性”秩序的基礎(chǔ)之上?！罢沁M(jìn)步歷史觀支持的力性秩序與文野之辯，導(dǎo)致了把中西兩個(gè)不同類(lèi)型的文化形態(tài)放置在同一個(gè)平面上加以理解的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)。既然西強(qiáng)中弱，那么，西方代表著新的、先進(jìn)的、優(yōu)秀的文明與文化，那么，一方面，西方的現(xiàn)在構(gòu)成了中國(guó)的明天，中國(guó)的現(xiàn)在則意味著舊的、落后的。如此一來(lái)，中西文化之爭(zhēng)就被構(gòu)想為新舊古今之別。追趕西方、自覺(jué)西化，就成為走上先進(jìn)文明之必然途徑。這樣，不是自性的保持，而是自性的改造甚至放棄，就成為中國(guó)現(xiàn)代性意識(shí)的主導(dǎo)傾向?！保?］102進(jìn)化論在中國(guó)歷史上最重大的文化和思想意義就在于，它通過(guò)“優(yōu)勝劣敗的觀念，摧毀了傳統(tǒng)的保守的義理道統(tǒng)至上的觀念，當(dāng)義理不能幫助我們解決生存危機(jī)，為了生存，人們就應(yīng)該拋棄這種過(guò)時(shí)的教條”［10］425－426。如果說(shuō)進(jìn)化論使西方思想徹底擺脫了宗教神學(xué)的束縛而實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立與解放，最終完成了西方社會(huì)的世俗化進(jìn)程，那么，進(jìn)化論在中國(guó)社會(huì)的傳播則開(kāi)啟了這一古老國(guó)度與西方世界不同的另一種世俗化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了文化的范式變革——“發(fā)展才是硬道理”置換了“君子喻于義，小人喻于利”的陳腐觀念，物質(zhì)主義的生存理念壓倒了唯靈主義的義理道統(tǒng)至上，“物競(jìng)天擇，適者生存”成為評(píng)價(jià)一切事物乃至思想文化的基本準(zhǔn)則。不僅如此，進(jìn)化論還幾乎徹底地改變了傳統(tǒng)中國(guó)人那種遇事熱衷于追溯過(guò)去的思維習(xí)慣，把人們的思想興趣和興奮點(diǎn)引向?qū)γ篮梦磥?lái)的無(wú)限展望。與此相應(yīng)，人們思想的支撐點(diǎn)也自然從對(duì)傳統(tǒng)的依賴(lài)、從傳統(tǒng)中尋找啟示轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自身理性的信任，并以理性所把握到的規(guī)律作為自己行動(dòng)的指南。于是，對(duì)現(xiàn)實(shí)“世風(fēng)日下”、“一代不如一代”的古老哀嘆轉(zhuǎn)化為“駕歐美而上之”、“創(chuàng)造人間奇跡”、“敢叫日月?lián)Q新天”的豪情壯志，對(duì)“過(guò)去”充滿(mǎn)凄涼和哀傷的挽歌被對(duì)“明天”的美好憧憬和展望所代替，“進(jìn)步”的美妙旋律最終徹底取代了以往那種幾乎讓人窒息和絕望的停滯與衰退，人類(lèi)的幸福明天似乎有了永恒而可靠的保障。

三、從科學(xué)精神到科學(xué)崇拜

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)學(xué)術(shù)和思想范式再度經(jīng)歷了重要的轉(zhuǎn)換：從進(jìn)化論轉(zhuǎn)向馬克思主義的唯物史觀。在標(biāo)志著中國(guó)近現(xiàn)代歷史重大轉(zhuǎn)折的三大運(yùn)動(dòng)中，五四對(duì)中國(guó)社會(huì)的診斷無(wú)疑是最深刻的，對(duì)科學(xué)的理解也是最“激進(jìn)”的。

第一，科學(xué)精神。也就是求真精神，就是對(duì)自然宇宙和社會(huì)人生的問(wèn)題用科學(xué)思想方法分析認(rèn)知之，即或是對(duì)待科學(xué)也處之以科學(xué)態(tài)度和求真精神。

第二，科學(xué)崇拜。近兩百年來(lái)科學(xué)屢建奇功，科學(xué)的功利價(jià)值和工具價(jià)值大大彰顯，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它的求真價(jià)值，人們對(duì)科學(xué)的功利作用陷入了迷信境地，認(rèn)為科學(xué)無(wú)所不能。

正如卡西爾所說(shuō)：“科學(xué)是人的智力發(fā)展中的最后一步，并且可以被看成是人類(lèi)文化的最高最獨(dú)特的成就?！谖覀儸F(xiàn)代世界中，再也沒(méi)有第二種力量可以與科學(xué)思想的力量相匹敵。它被看成是我們?nèi)咳祟?lèi)活動(dòng)的頂點(diǎn)和極致，被看成是人類(lèi)歷史的最后篇章和人的哲學(xué)的最重要主題?！保?1］263如果說(shuō)卡西爾是在正面贊賞科學(xué)的作用，那么懷特海、伽達(dá)默爾和羅蒂下面各自的一段話(huà)就多少是對(duì)科學(xué)在現(xiàn)代世界的至尊地位所感到的一種無(wú)奈：“每一個(gè)時(shí)代都有一種占支配地位的專(zhuān)門(mén)活動(dòng)。在本書(shū)所討論的三個(gè)世紀(jì)中，科學(xué)方面所產(chǎn)生的宇宙觀壓倒了其他方面所形成的舊觀點(diǎn)而獨(dú)步一時(shí)。”［12］3“這一時(shí)代是一個(gè)科學(xué)的時(shí)代，科學(xué)正把自己本身和自己的應(yīng)用擴(kuò)展于整個(gè)世界?！保?3］1“自從啟蒙時(shí)代以來(lái)，特別是自從康德以來(lái)，自然科學(xué)一直被看做是知識(shí)的一個(gè)范型，文化的其他領(lǐng)域必須依照這個(gè)范型加以衡量?！保?4］75霍布斯鮑姆在談到科學(xué)時(shí)說(shuō)：“在人類(lèi)努力進(jìn)取的所有領(lǐng)域中，成就最大的莫過(guò)于‘科學(xué)’，即知識(shí)的進(jìn)步。這一時(shí)期受過(guò)教育的人不但為他們的科學(xué)自豪，而且打算把所有其他形式的智力活動(dòng)都置于科學(xué)之下。”［15］341

“自然和自然規(guī)律隱藏在黑暗中。上帝說(shuō)：讓牛頓出來(lái)吧，于是便有了光明?！?8世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人蒲柏的這幾句詩(shī)，與其說(shuō)是在贊美他的同胞牛頓，不如說(shuō)是在感嘆人類(lèi)理性的杰作——科學(xué)的偉大和崇高?？磥?lái)，科學(xué)所取得的成功（這種成功在19世紀(jì)達(dá)到了一個(gè)令人十分矚目的高度，以至于這一世紀(jì)被后人稱(chēng)為“科學(xué)的世紀(jì)”）的確極大地激發(fā)了人們對(duì)自身能力和未來(lái)的信心?？茖W(xué)“提供了人們最常用的知識(shí)和技藝；展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)立的客觀世界，并表明了對(duì)這個(gè)世界的基本態(tài)度；同時(shí)還提供了一套系統(tǒng)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法。這就構(gòu)成了中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要的變革意義：它要求中國(guó)學(xué)術(shù)必須走出經(jīng)學(xué)范式，由對(duì)文獻(xiàn)史實(shí)的研究轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀弧⒂钪?、社?huì)及人生的研究?？梢?jiàn)，科學(xué)觀的確立，直接促成了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的范式革命?！保?］173

五四時(shí)期的思想家們對(duì)科學(xué)的這種“激進(jìn)”理解在于：一方面將科學(xué)理解為一種現(xiàn)代的價(jià)值觀或一種廣泛的思想態(tài)度，即提倡科學(xué)精神、求實(shí)態(tài)度和理性思維，這種理解旨在用科學(xué)作為一種方法以達(dá)到根本改變中國(guó)文化和思想的目的。另一方面是對(duì)科學(xué)的崇拜，認(rèn)為科學(xué)并不僅僅是對(duì)自然界的描述，而且是解決所有社會(huì)人生問(wèn)題的、放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。因此，自然有自然科學(xué)，社會(huì)理所當(dāng)然就有社會(huì)科學(xué)；前者是對(duì)自然界永恒不變的客觀規(guī)律的反映，而后者則是對(duì)人類(lèi)社會(huì)不可移易的客觀規(guī)律的反映。雖然一個(gè)是自然界，一個(gè)是人類(lèi)社會(huì)，但在五四人的眼里，兩者之間并沒(méi)有什么不可逾越的界限——因?yàn)樵谶@個(gè)世界上科學(xué)只能有一個(gè)。正是對(duì)科學(xué)的這樣一種認(rèn)識(shí)使馬克思主義扎根中國(guó)成為一件順理成章的事情。從思想的內(nèi)在邏輯來(lái)看，造成中國(guó)思想和學(xué)術(shù)第二次重大范式轉(zhuǎn)變，即進(jìn)化論被馬克思主義唯物史觀所取代的根源在于，此一時(shí)期科學(xué)開(kāi)始在中國(guó)流行并迅速成為衡量一切思想主張的基本尺度，也就是說(shuō)，這一轉(zhuǎn)變是“科學(xué)主義旗幟下必然的邏輯演進(jìn)”［1］177。

具體來(lái)看，這種與其西方先驅(qū)有所不同、具有中國(guó)“特色”的“科學(xué)主義”的內(nèi)容可概括為如下：（1）認(rèn)為科學(xué)不僅是自強(qiáng)之本，而且是照亮中國(guó)政治、道德、學(xué)術(shù)、思想領(lǐng)域的火炬。因此，凡是“世界上真實(shí)有用的東西自然應(yīng)該尊重，應(yīng)該崇拜?！鄙鐣?huì)問(wèn)題必須用科學(xué)解決，必須根據(jù)科學(xué)去選擇材料，才能得到唯一真實(shí)的解決。惟有“歐洲近世確有價(jià)值的科學(xué)”，才能救中國(guó)于黑暗；只有運(yùn)用“歸納論理之術(shù)，科學(xué)實(shí)證之法”，才能使“學(xué)術(shù)興、真理明?！睂?duì)中國(guó)政治、道德、學(xué)術(shù)等，有三術(shù)乃是起死之神丹，這就是：“歸納的理論”、“歷史的眼光”和“進(jìn)化的觀念”。（2）科學(xué)既是技術(shù)，也是理論；不僅指自然科學(xué)，而且指社會(huì)科學(xué)。（3）科學(xué)是反封建、反愚昧的武器，是喚醒人民的號(hào)角，具有空前的戰(zhàn)斗性。（4）主張用科學(xué)精神剖析國(guó)民性，把科學(xué)精神作為重塑?chē)?guó)民性的武器［1］63－67。如果這樣來(lái)理解科學(xué)，從接受科學(xué)到接受馬克思主義就是完全符合邏輯的一件事情。

四、從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)——科學(xué)社會(huì)主義

陳獨(dú)秀對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)于其著名的《敬告青年》一文：“科學(xué)者何？吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也；想像者何？既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無(wú)實(shí)證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。在昔蒙昧之世，當(dāng)今淺化之民，有想像而無(wú)科學(xué)。宗教、美文，皆想像時(shí)代之產(chǎn)物。”［16］76－771921年6月1日，當(dāng)廣東讀者皆平來(lái)信討論“科學(xué)思想”時(shí)，陳獨(dú)秀在回信中對(duì)空泛的舊文學(xué)、哲學(xué)提出了質(zhì)疑，而且表示要以純粹“事實(shí)”論證的態(tài)度痛改前非：“說(shuō)到科學(xué)思想，實(shí)在是一件悲觀的事！我們中國(guó)人底腦子被幾千年底文學(xué)哲學(xué)鬧得發(fā)昏，此時(shí)簡(jiǎn)直可以說(shuō)沒(méi)有科學(xué)的頭腦和興趣了。平常人不用說(shuō)，就是習(xí)科學(xué)的人只是書(shū)架上放了幾本科學(xué)書(shū)，書(shū)房里書(shū)桌上很少陳設(shè)著化學(xué)藥品或機(jī)械工具，無(wú)論什么學(xué)校里都是國(guó)文外國(guó)語(yǔ)歷史地理底功課占了最大部分，出版界更是不用說(shuō)了。更進(jìn)一步說(shuō)，不但中國(guó)，合全世界說(shuō)，現(xiàn)在只應(yīng)該專(zhuān)門(mén)研究科學(xué)，已經(jīng)不是空談?wù)軐W(xué)的時(shí)代了。西洋自蘇格拉底以至杜威、羅素，印度自鄔婆尼沙陀六師以至達(dá)哥爾，中國(guó)自老聃孔丘以至康有為章炳麟，都是胡說(shuō)亂講，都是過(guò)去的夢(mèng)話(huà)，今后我們對(duì)于學(xué)術(shù)思想的責(zé)任，只應(yīng)該把人事物質(zhì)一樣一樣地分析出不可動(dòng)搖的事實(shí)來(lái)，我以為這就是科學(xué)，也可以說(shuō)是哲學(xué)；若離開(kāi)人事物質(zhì)底分析而空談什么形而上的哲學(xué)，想用這種玄杳的速成法來(lái)解決什么宙宇人生問(wèn)題，簡(jiǎn)直是過(guò)去的迷夢(mèng)，我們快醒了！試問(wèn)人事物質(zhì)而外，還有什么宇宙人生？”［17］

陳獨(dú)秀是如此簡(jiǎn)捷地接受了馬克思主義，他說(shuō)：“歐洲近代以自然科學(xué)證實(shí)歸納法，馬克思就以自然科學(xué)的歸納法應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)。馬克思搜集了許多社會(huì)上的事實(shí)，一一證明其原理和學(xué)說(shuō)。所以現(xiàn)代的人都稱(chēng)馬克思的學(xué)說(shuō)為科學(xué)的社會(huì)學(xué)，因?yàn)樗麘?yīng)用自然科學(xué)歸納法研究社會(huì)科學(xué)。馬克思所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)學(xué)，都是以這種科學(xué)歸納法作根據(jù)，所以都可相信的，都有根據(jù)的?！保?8］364如果說(shuō)，戊戌維新時(shí)期是中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)主義的濫觴，那么，此時(shí)的科學(xué)主義其含義還顯得十分狹隘——科學(xué)在此時(shí)具體地、主要地指進(jìn)化論（把嚴(yán)復(fù)視為中國(guó)科學(xué)主義的開(kāi)山祖正是在這一意義上看的）。這種意義上的科學(xué)主義很容易遭到人們的詬病——梁?jiǎn)⒊热怂拇档摹翱茖W(xué)破產(chǎn)”論正是對(duì)這種科學(xué)主義的詰難。而五四時(shí)期無(wú)論是以胡適為代表的“經(jīng)驗(yàn)論的科學(xué)主義”，還是以陳獨(dú)秀為代表的“唯物論的科學(xué)主義”，顯然已經(jīng)吸取了前一階段科學(xué)主義過(guò)于局限在某一具體科學(xué)理論上的“失足”之處，他們的基本原則和策略是，堅(jiān)持科學(xué)主義的基本思想文化進(jìn)路不變，但放棄用像進(jìn)化論那種“形而下”的科學(xué)理論來(lái)詮釋科學(xué)的做法，而將科學(xué)主義發(fā)展為含義更為寬泛、并且更加“形而上”的一種解釋原則，即科學(xué)的基本觀念、科學(xué)精神和科學(xué)方法。科學(xué)內(nèi)涵的這種從具體到抽象、從形而下到形而上的變化，極大地提升了科學(xué)主義的解釋力度和影響力，使科學(xué)從此獲得了在不同思想論爭(zhēng)中裁決勝負(fù)的價(jià)值尺度的作用，真正意義上的科學(xué)主義由此誕生。不難理解和想象，以揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律為主旨的唯物史觀正是在這種情況下被當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家們所接受的。

在陳獨(dú)秀、李大釗等一批由崇奉進(jìn)化論轉(zhuǎn)而信奉馬克思主義的人看來(lái)，唯物史觀取代進(jìn)化論完全是由于前者比后者更科學(xué)，因而對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展更有說(shuō)服力。李大釗指出，如果“以歷史行程的價(jià)值”即對(duì)歷史的發(fā)展是否予以肯定為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)化論和唯物史觀是一致的，都是與“退落的或循環(huán)的歷史觀”相對(duì)立的“進(jìn)步的歷史觀”。但如果“以歷史進(jìn)展的動(dòng)因?yàn)闇?zhǔn)，唯物史觀則更勝一籌，因?yàn)樗褮v史進(jìn)化的動(dòng)因歸于‘物質(zhì)’，歸于‘社會(huì)的生產(chǎn)方式’”，社會(huì)“以其內(nèi)部促進(jìn)自己進(jìn)化的最高動(dòng)因，就是生產(chǎn)力”。陳獨(dú)秀已經(jīng)注意到了此前已為維新派所呼吁的“道德革命”的經(jīng)濟(jì)原因。他說(shuō)：“西洋個(gè)人獨(dú)立主義，乃兼?zhèn)惱?、?jīng)濟(jì)二者而言，誠(chéng)以經(jīng)濟(jì)上個(gè)人獨(dú)立主義為根本也?！痹谡劦轿ㄎ锸酚^對(duì)進(jìn)化論的發(fā)展時(shí)，陳獨(dú)秀指出：“唯物史觀固然含有自然進(jìn)化的意義，但是他的要求并不只此，我以為唯物史觀底要義又是告訴我們：歷史上一切制度變化是隨著經(jīng)濟(jì)制度底變化而變化的。”因而，“創(chuàng)造歷史之最有效最根本的方法，即經(jīng)濟(jì)制度的革命”［19］。

確實(shí)，與當(dāng)時(shí)中國(guó)的其他思想流派相比，馬克思主義具有更為深邃的科學(xué)意涵和更為自覺(jué)的科學(xué)意識(shí)。早在“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”中，中國(guó)最早的馬克思主義者李大釗就用他心目中的科學(xué)——馬克思主義來(lái)反駁胡適實(shí)用主義的點(diǎn)滴改良主張。他堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題只有采取“根本解決”的辦法才能奏效，而“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本的解決”［20］233。這種所謂“根本的解決”就是建立在李大釗所理解的科學(xué)——唯物史觀的基礎(chǔ)之上的。李大釗和其他所有馬克思主義者都相信唯物史觀是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，因此，用它來(lái)改造中國(guó)社會(huì)、解決中國(guó)問(wèn)題就是一種必然的選擇。瞿秋白把這一點(diǎn)說(shuō)得十分明確，他指出，“顛覆一切舊社會(huì)的武器正是科學(xué)”，因?yàn)榭茖W(xué)能夠促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)達(dá)和進(jìn)步，從而成為“顛覆東方文化之惡性的武器”。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民就“應(yīng)當(dāng)用敵人所怕的武器”，這樣“方能正當(dāng)?shù)臑榇蠖鄶?shù)勞動(dòng)平民運(yùn)用科學(xué)，以破宗法社會(huì)封建制度的遺跡，方能得真正文化的發(fā)展?！标惇?dú)秀后來(lái)在總結(jié)科玄論戰(zhàn)時(shí)認(rèn)為，馬克思主義的唯物史觀是一種人生哲學(xué)，哲學(xué)是社會(huì)科學(xué)的一門(mén)學(xué)科，而社會(huì)科學(xué)是科學(xué)的觀察分類(lèi)說(shuō)明等方法應(yīng)用到人類(lèi)社會(huì)的結(jié)果，因此，唯物史觀是科學(xué)，是“完全真理”。他聲稱(chēng)：“我們相信只有客觀的物質(zhì)原因可以變動(dòng)社會(huì)，可以解釋歷史，可以支配人生觀，這便是‘唯物的歷史觀’?！保?1］94“我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生（指科學(xué)與民主——引者注）可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭?！保?2］195

美國(guó)學(xué)者郭穎頤認(rèn)為，毛澤東的兩篇主要哲學(xué)著作《實(shí)踐論》和《矛盾論》的有關(guān)論述表明，作為遵循理論與實(shí)踐統(tǒng)一、革命與科學(xué)統(tǒng)一的馬克思列寧主義原則的革命領(lǐng)袖，他既是一個(gè)“科學(xué)的革命家”（遵循馬克思列寧主義的革命家），又力圖通過(guò)自己的獨(dú)特而不懈的努力，成為社會(huì)及其革命的理論和實(shí)踐的科學(xué)家［3］169。實(shí)際上，也只有在用關(guān)于社會(huì)的確切知識(shí)和確定社會(huì)的預(yù)期發(fā)展方向的方法——這是中國(guó)現(xiàn)代思想家和政治家所理解的科學(xué)一詞的主要含義——武裝起來(lái)后，毛澤東才能提出新民主主義理論，并要建立一種“科學(xué)的文化”。毛澤東在即將奪取全國(guó)勝利的1949年6月寫(xiě)成的《論人民民主專(zhuān)政》一文中，提到半個(gè)世紀(jì)前的康有為和他的《大同書(shū)》，說(shuō)中國(guó)革命的勝利雄辯地證明：中國(guó)舊的、不科學(xué)的世界觀已經(jīng)徹底退出了歷史舞臺(tái)，新的、科學(xué)的世界觀獲得了決定性的勝利。歸根結(jié)底，這是“科學(xué)”的勝利，因?yàn)?，康有為“沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”，而這條道路最終是由共產(chǎn)黨人所找到的，所表明的正是科學(xué)的力量（雖然這力量的體現(xiàn)離不開(kāi)人的努力）。

1923年發(fā)生的那場(chǎng)著名的科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn)（即科玄論戰(zhàn)），在中國(guó)現(xiàn)代思想史（包括馬克思主義發(fā)展史）上具有深遠(yuǎn)的意義和影響。按當(dāng)時(shí)頗有聲望的《努力周報(bào)》的話(huà)說(shuō)，這是中國(guó)與西方接觸30年來(lái)的第一次大論戰(zhàn)，它標(biāo)志著科學(xué)主義在中國(guó)“大獲全勝”，是傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想、傳統(tǒng)世界觀與現(xiàn)代科學(xué)世界觀的分水嶺。在這以后，“中國(guó)人的想象力已完全被科學(xué)精神所掌握”［3］14。此后的幾次其他重要論戰(zhàn)盡管主題各有不同，但科學(xué)對(duì)它們的決定性影響卻是顯而易見(jiàn)的。自此以后，在與論戰(zhàn)對(duì)手進(jìn)行爭(zhēng)論時(shí)，以“科學(xué)”的名義提起訴訟——聲稱(chēng)自己的觀點(diǎn)是科學(xué)的，而對(duì)手的觀點(diǎn)是不科學(xué)或反科學(xué)的——被證明是置思想敵人于死地的一把利劍。例如，“1928年關(guān)于中國(guó)社會(huì)史的大論戰(zhàn)，完全是嚴(yán)格沿著馬克思主義路線(xiàn)進(jìn)行的，參戰(zhàn)的每一方都盡量表明自己是根據(jù)不變的物質(zhì)力量來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題的科學(xué)家。盡管描述模式不同，但每一方都遵循馬克思的社會(huì)存在決定人們行為的理論”［3］14。進(jìn)一步看，這一論戰(zhàn)確立了科學(xué)在中國(guó)社會(huì)及其思想界的至尊地位，從此以后，各種主義只有以科學(xué)的名義才能獲得中國(guó)社會(huì)的通行證，科玄論戰(zhàn)最大的思想意義是使馬克思主義在中國(guó)思想界開(kāi)始獨(dú)占熬頭。

在現(xiàn)代中國(guó)的許多思想家看來(lái)，中國(guó)近代的積貧積弱，根本原因在于文化，因此，解決問(wèn)題的關(guān)鍵就在于文化，舍此別無(wú)他途?！罢窃谶@種焦慮民族危亡的氛圍中，作為傳統(tǒng)傳遞者（如果不是制度傳遞者）的中國(guó)知識(shí)分子——其精英為士紳——開(kāi)始強(qiáng)烈呼喚一種新文化。”［3］5這種新文化的特征就在于對(duì)科學(xué)知識(shí)的重視，對(duì)科學(xué)方法、原則和精神的尊重。因此，以科學(xué)作為改造中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)社會(huì)的手段就是一個(gè)必然的結(jié)論。而由于科學(xué)所具有的創(chuàng)新品格，必須“取法乎上”，選擇最科學(xué)、最先進(jìn)的馬克思主義作為變革中國(guó)社會(huì)的利器，就是一個(gè)最終的、同樣也是確定不移的結(jié)論。

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