鄭志國

（太原大學 外語師范學院，山西 太原 030012）

當下，全球性的環(huán)境問題日益嚴峻，催生著生態(tài)文化的迅速崛起。當今的文藝理論與批評中，不乏大量的文學批評關注人類生存和發(fā)展這兩大最根本的主線。其實，在古今中外的文學名著的閱讀中，人們不難發(fā)現(xiàn)，諸多的文學作品都蘊含著濃厚的生態(tài)憂患意識，通過作品表達作者對生態(tài)的憂患與反思，中國古典文學名著《西游記》便是這樣一部充滿生態(tài)意蘊的作品。

翻開《西游記》，人們會被作者開篇深邃空靈的描寫所吸引。作者用極奇極幻的筆法描寫了石猴的誕生，并把他的誕生與宇宙天地，與自然萬物聯(lián)系在一起，突顯了他的“受天地真秀，日月精華”，強調了他的應運而生、自然而生。這段描述玄妙神異，石破驚天，充盈著開天辟地的磅礴之勢，洋溢著氣沖斗牛的浩蕩之氣，讓人感到暢快淋漓。

一、“猴王出世”的精妙呈現(xiàn)

《西游記》開宗明義，在第一回《靈根育孕源流出心性修持大道生》中用揮灑自如的華麗辭章描寫了“猴王出世”：

那座山，正當頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴，五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，射沖斗府。驚動高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座金闕云宮靈霄寶殿，聚集仙卿，見有金光焰焰，即命千里眼、順風耳開南天門觀看。二將果奉旨出門外，看的真，聽的明。須臾回報道：“臣奉旨觀聽金光之處，乃東勝神洲海東傲來小國之界，有一座花果山，山上有一仙石，石產一卵，見風化一石猴，在那里拜四方，眼運金光，射沖斗府。如今服餌水食，金光將潛息矣?！庇竦鄞官n恩慈曰：“下方之物，乃天地精華所生，不足為異。［1］3

出世不久的石猴遂進入水簾洞，將“石”字隱去，稱作“美猴王”。《西游記》作者又借用一首簡潔凝練的詩篇再一次回顧了石猴“陰陰構精”“借卵化猴”的孕育過程：

三陽交泰產群生，仙石胞含日月精。

借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。

內觀不識因無相，外合明知作有形。

歷代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫。

這首詩前兩句寫萬物化生，石猴住胎之事?！叭柦惶笔恰兑住坟缘难菔尽ｊ庩帢嬀?，萬物化生，從卦象上來看就是“泰”。第三、四句講天心展示道，要通過有形的生命來顯化。“借卵化猴”即寫石崩生卵，見風化猴之事。第五、六句緊跟著解釋“借卵化猴”“假他名姓”的原因。最后兩句，是禪宗濟度人心的說法，意在告訴人們，自有人類以來，歷代人的心性都如猿猴一般，攀緣三界，稱王稱圣，縱橫馳騁。內心不寧，三界不安，這樣就永遠擺脫不了苦海。只有等到歷盡艱辛，絕圣棄智，脫了“王”字，擺脫束縛，才能得道成佛，歸于極樂。由此可知，構精孕育，萬象化生即是成就諸事的重要的前提。而人孕育生化成后，應該拋卻塵世的糾纏，努力回歸自然，這樣才能享受自然的淳樸和樂趣。

二、“猴王出世”彰顯人類對生命的追問和關注

世界從何而來？生命緣何而起？諸如此類的疑惑始終伴隨著人類社會的發(fā)展。世界各國的人們都在積極努力地尋找著答案。古希臘的創(chuàng)世神話和西方社會關于上帝的種種傳說作出了極好的詮釋?！段饔斡洝穭t在開篇用開卷詩表達出作者的看法：

混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。

自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。

覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善。

欲知造化會元功，須看西游釋厄傳。

這首詩從宇宙形成前的混沌狀態(tài)寫起，接著用中國普遍流傳的“盤古開天辟地”的神話來解說世界的形成。告訴人們，自從盤古打破鴻蒙，辟地開天，清濁才得以分辨，萬物才得以化生。詩的五六句說明覆載群生、創(chuàng)化萬物應以“仁”和“善”為原則，體現(xiàn)出中國人將自然運作社會化的重要思想。詩的最后兩句點出宇宙的孕育變化、自然的創(chuàng)造化育都可以從唐僧歷經厄難西天取經的這部《西游記》中得到啟示，而這恰是小說的主旨所在。細嚼這首詩，在概略地介紹自然世界的原初狀態(tài)后，作者描寫了天地世界生成的詳細過程。這個過程不僅歷時長久，而且極為復雜。而直到有生命的生靈和人類出現(xiàn)之后，這個宇宙才成為生機勃勃的完美的世界。這樣的世界才是一個有生機、有靈性的世界。審視“猴王出世”的過程，的確蘊含著人類對生命起源的大膽想象。所謂開辟鴻蒙、化育萬物等莫不如此，而這恰是“靈根育孕”之源流?！啊渴芴煺娴匦悖站氯A，感之既久，遂有靈通之意’、‘內育仙胞，一日迸裂，產一石卵’、‘因見風，化作一個石猴’等語言言簡意賅，頂?shù)蒙弦徊柯L的生命起源史”［2］。而這恰是《西游記》中關于世界與人類如何起源的觀點。

《西游記》中的這種關于自然世界的形成和人類起源的說法，有其完整的理論體系，“猴王出世”便是這個體系的具體化。作者詳細描述了孕育石猴的仙石以及石猴出世的整個過程。先看仙石，呈現(xiàn)出這樣的外形特征：其高合周天之數(shù)，圍圓按政歷之氣，其孔竅按九宮八卦排列。再看石猴的孕育，從時間來看，是從盤古開天辟地以來的相當漫長的時期；從孕育的條件來看，一無樹木遮陰，二有芝蘭相襯，三受天真地秀，日月精華。接下來是出世的過程，迸裂產石卵，見風化石猴，五官俱備，四肢皆全，學爬學走，參拜四方。最后寫到石猴出生的影響，眼運金光，射沖斗府，驚動靈霄殿?！笆锍鍪馈闭蔑@了生命孕育和進化的過程，也讓人們感到了人類的崇高智慧和自然地創(chuàng)造偉力。

三、“猴王出世”凸顯出人類對人與自然關系的思索和探尋

妥善處理人與自然的相互關系是神怪小說歷久不衰的核心主題?！段饔斡洝芬膊焕狻！昂锿醭鍪馈钡倪@段“特寫”正是古老神怪小說關于人與自然之物相通精神最集中的體現(xiàn)，也是對神秘的覆載群生的大自然的最好的頌歌。

縱觀人類發(fā)展史，人與自然的關系是人類面臨的首要的和基本的關系，對這一關系的思考一直是人類歷史所關注的主題。考量一下，這一關系具有雙重屬性：一則，自然是人類存在的基礎和前提，為人類提供了必要的生產資料和生活資料。再則，自然又憑借其自身的規(guī)律和特征在一定程度上給人類帶來了危機甚至是災難。因此，人類要科學地認識自然，而后才能順應自然、支配自然，最終才能有效避免自然災害，為人類自身的發(fā)展創(chuàng)造有力的條件。隨著社會歷史的發(fā)展，人類越來越重視對人與自然關系的研究，并將理論成果化作調整人與自然關系的行動。

馬克思和恩格斯即在批判以往一切唯心主義和舊唯物主義的基礎上科學地分析了人與自然的關系。在《1844年經濟學哲學手稿》、《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》、《自然辯證法》等著作中，他們提出人是自然的產物。自然不再是與人對立和分離的存在，而是與人一體化的有機整體的一部分。馬克思還提出了“自然向人生成”的著名觀點——“全部所謂世界史乃不過是人通過勞動生成的歷史，不過是自然向人生成的歷史?！薄皻v史本身是自然史的一部分，是自然界生成為人這一過程中的一個現(xiàn)實部分”［3］87。這種認知將人與自然不可分割地固定于一體，強調自然生成人以及世界的整體。因為這個過程是一個不斷生成演化的過程，故而會有不同的呈現(xiàn)。《西游記》中的石猴是自然孕育，自然生化，正是這一認知的具體化?？梢哉f，“石猴出世”充滿了人類參贊化育的生態(tài)情懷。出世后的猴王，隨即能和自然融為一體。書中描述道：

那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。

其實，在中國古代傳統(tǒng)文化中，人與自然原本就是一體化的，人是由天地自然孕育后化生而成的?！饵S帝內經》中講：“天地合氣，命之曰人?！薄叭松行危浑x陰陽。”［4］269－270《管子·內業(yè)》中說：“天出其精，地出其形，合此以為人?！保?］49張載在《西銘》中則這樣闡釋：“乾稱父，坤成母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”［6］27天地是人的父母，天地間萬事萬物與我兼為一體，同為一性，我只是天地之中普通的一員，人與天地間的萬物應友愛相處，融洽無間?！懊渴芴煺娴匦恪钡暮锿跫磳⑦@一過程表達得淋漓盡致。顯然，“天地父母”這種極富生態(tài)色彩的思想警示我們應該順應自然規(guī)律，不可強不為而為之，不可違背天時，要順應事物固有的規(guī)律。這樣，就能實現(xiàn)莊子描述的生態(tài)理想：“當是時也，山無溪隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并?！保?］356

中國自古就有渴望人與自然的和諧、親近與融合的理性追求，人類以人和自然的和諧共生為旨趣，并不斷地探尋著人與社會以及人與自身的和諧審美關系。這即是中國人生態(tài)審美所追求的境界，也就是中國人的生態(tài)理想。在著名漢學家李約瑟看來：“古代中國人在整個自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關系的理想……”［8］388在當前社會，要正確處理人與自然之間的關系，就應實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

對照《西游記》作品，作者把筆下的石猴安排在“福地洞天”的花果山，充分享受著和自然共存的暢快和歡愉。這即是人與自然和諧相處的極致，是一種美的境界，美的真諦。誠如冰心老人所言，美的真諦應該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融會在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美。

［1］ 吳承恩.西游記［M］.北京：人民文學出版社，1980.

［2］ 竺洪波.理性之光：《西游記》的科學精神和未來意識［J］.明清小說研究，1999（2）：83－94.

［3］ 馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，1985.

［4］ 郭靄春.黃帝內經素問語釋［M］.濟南：山東科學技術出版社，1985.

［5］ 林紅梅.生態(tài)倫理學概論［M］.北京：中央編譯出版社，2008.

［6］ 隋麗.現(xiàn)代性與生態(tài)審美［M］.上海：學林出版社，2009.

［7］ 郭慶藩.莊子集釋［M］.北京：中華書局，2006.

［8］ 潘吉星.李約瑟文集［M］.沈陽：遼寧科學技術出版社，1986.