戎曉云，鄧 曦

（1.常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，江蘇 常州 213164；2.江蘇廣播電視總臺(tái) 城市頻道，江蘇 南京 210008）

中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化主要指的是從先秦諸子百家發(fā)展到“五四”運(yùn)動(dòng)前的孝道文化。當(dāng)前傳統(tǒng)孝道文化研究的視角基本是一種規(guī)范研究，即把孝道文化置于歷史與文化的背景中，重視其在道德領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域的作用與傳承。而歷史與文化的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。歷史有變遷，文化有差異，孝道文化的內(nèi)涵自然不是一個(gè)靜止的直線，而是一個(gè)不斷變化發(fā)展的曲線，這為研究者們提供了歷史研究與比較研究的視角。

現(xiàn)代化視角不脫離歷史研究與比較研究，是從宏觀歷史的角度，考察傳統(tǒng)孝道文化在中國(guó)進(jìn)入“五四”時(shí)期之后的發(fā)展變化。研究者們已經(jīng)注意到現(xiàn)代性或是現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的影響，但是往往把這作為一個(gè)發(fā)生在某一歷史階段（尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期）的影響因素，而沒(méi)有做更深入的考察。所以，從現(xiàn)代化視角來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化，具有一定的理論與實(shí)踐意義。

一、何為現(xiàn)代化視角

中國(guó)科學(xué)院現(xiàn)代化研究中心在2010版的《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告》中提出，現(xiàn)代化是文明要素的創(chuàng)新、選擇、傳播和退出交替進(jìn)行的復(fù)合過(guò)程，是追趕、達(dá)到和保持世界先進(jìn)水平的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)代化是一種變化，包括文明的生活、行為、結(jié)構(gòu)、組成、制度和觀念的深刻變化，是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型過(guò)程。現(xiàn)代化理論的不同流派對(duì)現(xiàn)代化的階段劃分有所不同。2010版的《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告》以18世紀(jì)的英國(guó)工業(yè)革命為起點(diǎn)，將世界現(xiàn)代化大致分為第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化兩個(gè)階段。第一次現(xiàn)代化是指18世紀(jì)60年代以來(lái)人類(lèi)文明的一種深刻變化，是現(xiàn)代工業(yè)文明的形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)型和國(guó)際互動(dòng)的符合過(guò)程。第二次現(xiàn)代化指20世紀(jì)70以來(lái)人類(lèi)文明的一種深刻變化，是知識(shí)文明和生態(tài)文明的形成、發(fā)展和國(guó)際互動(dòng)的復(fù)合過(guò)程，是從工業(yè)文明向知識(shí)文明、物質(zhì)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型過(guò)程。

兩次現(xiàn)代化在西方理論家的闡述中分別被稱(chēng)為工業(yè)化和后工業(yè)化。羅納德·英格爾哈特認(rèn)為，現(xiàn)代化的核心內(nèi)涵是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展帶來(lái)大致可以預(yù)期的社會(huì)和政治變革。經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)與人民信仰和動(dòng)機(jī)的普遍改變存在聯(lián)系，而這種改變又產(chǎn)生了重大的影響，它們?cè)谥匦滤茉熘诮痰淖饔?、工作的?dòng)機(jī)、生育率、性別角色?，F(xiàn)代化的每個(gè)階段都帶來(lái)了人們世界觀的變化。工業(yè)化引發(fā)了一個(gè)重要的改變過(guò)程，帶來(lái)了官僚化、等級(jí)制、權(quán)力集中、世俗化以及從傳統(tǒng)價(jià)值觀到世俗—理性價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。后工業(yè)化的興起帶來(lái)了朝著不同方向發(fā)展的另外一套文化變遷，新趨勢(shì)是朝著越來(lái)越強(qiáng)調(diào)個(gè)人自主和自我表達(dá)的價(jià)值觀發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高水平往往使人民更加寬容和信任，造成對(duì)自我表達(dá)和參與決策更加重視。

現(xiàn)代化視角用現(xiàn)代化理論闡述分析問(wèn)題?，F(xiàn)代化理論主要是分析各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化特點(diǎn)和規(guī)律，它的基本任務(wù)是探討一個(gè)國(guó)家怎樣從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)過(guò)渡到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)或者是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的理論。它一方面研究發(fā)達(dá)國(guó)家怎么向更發(fā)達(dá)的階段發(fā)展，另外一方面研究落后國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化問(wèn)題。它在方法論上運(yùn)用的是理想概念分析工具；強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀念、行為規(guī)范和文化精神在現(xiàn)代化過(guò)程中的重要性；強(qiáng)調(diào)“發(fā)展精英”在欠發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程中的先導(dǎo)作用；認(rèn)為現(xiàn)代化是一個(gè)世界性的變遷過(guò)程。第二次現(xiàn)代化理論誕生于20世紀(jì)90年代末，包括一般理論及分階段、分層次和分領(lǐng)域理論等，包括六個(gè)領(lǐng)域的理論，分別是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治，文化、個(gè)人和生態(tài)六大領(lǐng)域現(xiàn)代化理論。它的基本任務(wù)是探討現(xiàn)代文明的形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)型和國(guó)際互動(dòng)，探討文明生活、結(jié)構(gòu)、制度和觀念的現(xiàn)代化。

中國(guó)孝道文化屬于文化領(lǐng)域研究范疇?，F(xiàn)代化發(fā)生在不同領(lǐng)域，不同領(lǐng)域的現(xiàn)代化有不同特點(diǎn)。文化現(xiàn)代化是文化領(lǐng)域的現(xiàn)代化，它是一個(gè)歷史過(guò)程，包括文化生活、結(jié)構(gòu)、制度和觀念的變化和兩次轉(zhuǎn)型。其間，文化要素在不斷退出、進(jìn)入、重組、消融、創(chuàng)新和傳播，形成了它的特色性和多樣性。

二、從現(xiàn)代化視角研究中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的歷史意義和社會(huì)意義

從宏觀歷史角度來(lái)看，中國(guó)在從“五四”運(yùn)動(dòng)之后開(kāi)始進(jìn)入現(xiàn)代化時(shí)期，亨廷頓《文明的沖突》一書(shū)也把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化的序幕。當(dāng)清政府還在實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策之際，西方列強(qiáng)已完成了自己的工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)力的大幅度提升，并開(kāi)始了世界范圍內(nèi)的殖民化。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，清政府在西方列強(qiáng)的蠶食之下一步步簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的合約，割地賠款，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與政治逐步陷入了困境。在此過(guò)程中，西方的各種思潮如洪水般涌入中國(guó)，儒家思想一統(tǒng)天下的局面受到嚴(yán)重沖擊，儒家“孝治天下”的觀念隨之被打破。

從教育體制來(lái)說(shuō)，在州縣的庠、序，《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》等充滿孝道經(jīng)義的書(shū)籍雖仍作為啟蒙之用，但在最高學(xué)府，受魏源“開(kāi)眼看世界”，林則徐等人“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想的影響，高等教育大力引進(jìn)國(guó)外書(shū)籍，這對(duì)“孝治天下”理念產(chǎn)生了很大的沖擊。李鴻章等人開(kāi)辦洋務(wù)學(xué)堂，也是“師夷長(zhǎng)技”的一部分，技術(shù)類(lèi)書(shū)籍逐漸進(jìn)入人們的視野。儒家經(jīng)典書(shū)籍在高等學(xué)府不再是一家獨(dú)大。

從政治上來(lái)說(shuō)，“學(xué)而優(yōu)則仕”的取才制度也隨著西方思潮的涌入被打破。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前期，讀書(shū)人把孝道作為踐行準(zhǔn)則，恪守并且張揚(yáng)是一種必要。到“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方各種思潮大量涌入，《孝經(jīng)》、《禮記》、《孝行》、《顏氏家訓(xùn)》、《二十四孝原編》等孝道理論的書(shū)籍被扔在一邊，被直接斥之為“孔家舊書(shū)店”，封建社會(huì)的學(xué)校體制、取材體制被直接駁倒?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)提倡要思想解放，科學(xué)與民主轉(zhuǎn)入人們頭腦；要推翻封建統(tǒng)治，就要推翻扎根在人腦中根深蒂固的儒家思想。因此，被歷代統(tǒng)治者強(qiáng)化的傳統(tǒng)孝道受到了猛烈的批判。傳統(tǒng)孝道中的消極方面被放大并被批判、消解。傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)“三綱五?！?，在封建社會(huì)確實(shí)起到了維持君主統(tǒng)治的作用，但是它本身帶有很大的愚民性，君臣、父子之間的關(guān)系是絕對(duì)服從，君權(quán)、父權(quán)不容挑戰(zhàn)，長(zhǎng)久的單向性服從積淀成服從權(quán)威、迷信權(quán)威、因循守舊、不思進(jìn)取的懦弱國(guó)民性格?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)徹底批判舊文化、舊道德，這使孝道遭受滅頂之災(zāi)。陳獨(dú)秀認(rèn)為傳統(tǒng)文化把孝與父權(quán)等同是錯(cuò)誤的，要“反對(duì)那種不合理的用父權(quán)剝奪子女和媳婦正當(dāng)?shù)臋?quán)利的行為”，“反對(duì)‘父要子死子不得不死’的觀念”。魯迅對(duì)傳統(tǒng)孝道中形式主義的東西深?lèi)和唇^，尤其是“郭巨埋兒”這種變態(tài)性的孝讓他望而卻步。作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將，他對(duì)包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的封建禮教的批判具有深遠(yuǎn)的作用。

可以說(shuō)，“五四”文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)孝道文化展開(kāi)了最猛烈的批判，它清算了傳統(tǒng)孝道文化中的糟粕，給傳統(tǒng)孝道文化的消融帶來(lái)了思想上的影響。隨后的新民主主義革命繼承了“五四”的思想，繼續(xù)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行沖擊。今天看來(lái)，這些運(yùn)動(dòng)或革命對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的批判未免矯枉過(guò)正，缺乏理性，忽視了其中合理、科學(xué)的成分。從20世紀(jì)50年代到現(xiàn)在，傳統(tǒng)孝道文化經(jīng)歷著從破壞到重建的過(guò)程，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。尤其當(dāng)世界經(jīng)歷過(guò)第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化之后，中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化作為文明的一種形態(tài)，它的行為、觀念、生活也深受影響，它需要從農(nóng)業(yè)社會(huì)和傳統(tǒng)文明中轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，并逐漸適應(yīng)工業(yè)文明和現(xiàn)代文明。中國(guó)的工業(yè)化比世界工業(yè)化來(lái)得要晚，這也注定了中國(guó)孝道文化被破壞之后的重建必定受到世界工業(yè)化進(jìn)程的影響和沖擊。人的現(xiàn)代化，尤其是政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化帶來(lái)的總體變化，必然促進(jìn)孝道文化適應(yīng)這種現(xiàn)代化發(fā)展的趨勢(shì)，包括內(nèi)容和形式的變化。

此外，中國(guó)的現(xiàn)代化與世界相比，有著自身的特點(diǎn)。中國(guó)的現(xiàn)代化并不是社會(huì)內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果，而是對(duì)世界現(xiàn)代化的一種被動(dòng)回應(yīng)。中國(guó)近代歷史的開(kāi)端和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以及“五四”運(yùn)動(dòng)在某種程度上都帶有被動(dòng)的特征，因此傳統(tǒng)孝道文化的現(xiàn)代化發(fā)展必然也帶有這種烙印。這就決定了孝道文化研究的現(xiàn)代化視角需要進(jìn)行歷史研究與比較研究。

綜上所述，傳統(tǒng)孝道文化研究是一個(gè)復(fù)雜的研究領(lǐng)域，其產(chǎn)生與發(fā)展同整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)存在不可分割的聯(lián)系，這是多種因素共同作用的結(jié)果。單純地從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)或是倫理學(xué)的角度進(jìn)行研究都會(huì)導(dǎo)致研究的片面化和簡(jiǎn)單化，容易陷入“描述性工作”的困境之中。描述性工作包括一些策略性和技術(shù)性的研究，這些研究可以在實(shí)踐中迅速見(jiàn)效，但不利于發(fā)現(xiàn)本質(zhì)、提出對(duì)策。所以必須要從廣闊的綜合性視角來(lái)研究。無(wú)疑，現(xiàn)代化視角是合適的，它具有跨學(xué)科的特征，將各種研究角度融于其中，它可以把各類(lèi)現(xiàn)代化理論作為研究基礎(chǔ)，把歷史研究和比較研究作為研究方法，可以專(zhuān)注于“關(guān)系和關(guān)系方式”研究，深入地探討中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的深層次問(wèn)題，將傳統(tǒng)孝道文化研究置身于人類(lèi)的宏觀歷史發(fā)展，使之完成自我重建與自身轉(zhuǎn)化。

三、傳統(tǒng)孝道文化現(xiàn)代化視角研究的現(xiàn)實(shí)意義

十八大報(bào)告指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用”，需要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的本質(zhì)包括敬養(yǎng)父母、生育后代、推恩及人、忠孝兩全、緬懷先祖等，是中國(guó)人品德形成的基礎(chǔ)，是一個(gè)由個(gè)體到整體，修身、齊家、治國(guó)、平天下的延展攀高的多元文化體系。它里面有精華也有糟粕，我們用現(xiàn)代化視角剖析、解讀、研究，是為了更好的繼承其精華，使之與現(xiàn)代社會(huì)道德相吻合。只有創(chuàng)造性傳承，傳統(tǒng)孝道文化才能得到廣闊的自我延伸，只有適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，傳統(tǒng)孝道文化才能獲得廣闊的生存空間。

用現(xiàn)代化視角研究解讀傳統(tǒng)孝道文化有其現(xiàn)實(shí)意義，傳統(tǒng)孝道文化本身屬于倫理道德建設(shè)的范疇，能與法制建設(shè)相結(jié)合，提高公民道德素質(zhì)，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，加快社會(huì)公德形成的進(jìn)程。中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入到老齡化社會(huì)，老年人口基數(shù)大、增速快、高齡化、失能化、空巢化態(tài)勢(shì)越來(lái)越明顯。我國(guó)城市進(jìn)程不斷加快，加上又是家庭小型化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，養(yǎng)老問(wèn)題顯得異常嚴(yán)峻。傳統(tǒng)孝道文化發(fā)揮它的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)于全社會(huì)來(lái)說(shuō)是一種人文關(guān)懷。以人為本，對(duì)加強(qiáng)個(gè)人品德教育和家庭美德教育的作用不可忽視，能引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營(yíng)造報(bào)本思源的社會(huì)氛圍。

孝，作為延續(xù)了三千多年傳統(tǒng)道德文化的根基，影響著中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活禮儀和道德精神，它特有的價(jià)值內(nèi)涵在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中依然發(fā)揮重要作用。十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。”傳統(tǒng)孝道文化經(jīng)過(guò)自身現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，堅(jiān)持繼承和批判、堅(jiān)持傳承和創(chuàng)新，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的要求，必能在和諧社會(huì)的構(gòu)建中發(fā)揮重要作用。

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