李曉艷

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

自1913年 《宋元戲曲史》在 《東方雜志》上連載開始，王國維的曲學(xué)研究就引起了學(xué)界的巨大關(guān)注。現(xiàn)存的王國維戲曲相關(guān)著作共8本:《曲錄》（1908）、《戲曲考原》（1909）、《優(yōu)語錄》（1909）、《宋大曲考》 （后更名為 《唐宋大曲考》） （1909）、 《錄鬼簿校注》 （成書于1910）、 《錄曲余談》（1910）、《古劇角色考》（1911）、《宋元戲曲史》（1913）。①《曲調(diào)流源表》現(xiàn)已佚，故不列入。前7本重在史料的搜集、校對、輯錄?！端卧獞蚯贰窞榧罢叽蟪芍鳎?6章，對戲劇的源起發(fā)展、宋金雜劇及元劇的文章結(jié)構(gòu)等均有所論述。王國維曲學(xué)研究以 《宋元戲曲史》為中心，兼談前7本所輯錄的史料及其他戲曲散論。

對王國維曲學(xué)的研究大多以論文的形式呈現(xiàn)，少許零星分布于其學(xué)術(shù)研究專著中，所以本文的研究對象主要為各類期刊論文。從歷時的角度來看，百年來關(guān)于王國維曲學(xué)的研究大致可以分為4個時期:1919—1948年、1949—1979年、1979—1996年、1997—2012年。

一

1919年，傅斯年發(fā)表了一篇以 《宋元戲曲史》為題的書評，稱 “近年坊間刊刻各種文學(xué)史與文學(xué)評論之書，獨(dú)王靜庵 《宋元戲曲史》最有價值，其余亦間有一二可觀者，然大都不堪入目也”，［1］146且在文中撮錄王氏論元劇之文章的 “極精之言”，充分肯定了王國維重視戲曲的價值。孟真先生此篇文章拉開了學(xué)界對王國維曲學(xué)研究的序幕。這一時期的研究可分為兩類:一是修訂、增補(bǔ)王國維戲曲材料輯錄中的誤缺；二是在談及王國維生平及學(xué)說時兼論其戲曲研究的價值。

第一類以趙景深 《讀 〈宋元戲曲史〉》和王玉章 《宋元戲曲史商榷》兩篇文章為代表。王玉章認(rèn)為 《宋元戲曲史》第二章 “宋之滑稽戲”部分 “提綱未明，編排欠勝”，從戲的性質(zhì)出發(fā)，將王國維輯錄的 《中山詩話》等二十四書四十四條重新排列，旨在梳理出 “有系統(tǒng)有價值之兩宋滑稽劇史”。［2］趙景深舉胡山源 《幽默筆記》中有關(guān)滑稽戲的篇目，認(rèn)為其中一些材料有補(bǔ)于王氏 《優(yōu)語錄》，并且在 “元人雜劇的淵源”問題上補(bǔ)列了幾則元雜劇和金院本名目。［1］153胡適早在1923年讀 《曲錄》時就提出建議，認(rèn)為隨著新的戲劇材料被發(fā)掘出來，學(xué)者理當(dāng)更正并增訂王國維摘錄的戲曲史料。

1927年6月王國維先生猝然歿世，一時涌現(xiàn)眾多追憶及緬懷性的文章，①1928年 《文學(xué)周報(bào)》第5卷合訂本有5篇悼念先生及探求死因的文章:徐中舒 《追憶王靜安先生》、陸侃如 《關(guān)于王靜安的死》、顧頡剛 《悼王靜安先生》、陳乃乾 《關(guān)于王靜安先生逝世的史料》、史達(dá) 《王靜庵先生致死的真因》；日本 《藝文》雜志出刊追悼專號，刊登了青木正兒、狩野直喜等追憶靜安先生的文章。這一時期的曲學(xué)研究大多間雜在對其生平及學(xué)說的論述當(dāng)中，肯定其戲曲觀念的出新和史料輯錄的價值。如吳其昌在 《王觀堂先生學(xué)述》中專論 “先師之治宋元戲曲，亦主旨重在整理其已往之史料”，強(qiáng)調(diào)王氏敢于立前人未有之言，戲曲研究是一種 “專門絕學(xué)”；［3］510-520吳文祺的 《文學(xué)革命的先驅(qū)者——王靜庵先生》中注意到 “自然”在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，摘錄了大段 《宋元戲曲史》第八、九、十二、十四章的內(nèi)容，但意在介紹，沒有展開論述；［4］賀昌群 《王國維先生整理中國戲曲的成績——及其文藝批評》中第一節(jié)重點(diǎn)述說 《宋元戲曲史》《曲錄》等書的大要。［5］此外，李長之的批判性論文—— 《王國維文藝批評著作批判》值得一提，他在第五章 《〈宋元戲曲史〉的批評意見》中以 《人間詞話》之相通理論來評介戲曲中的意境、品格、作家修養(yǎng)及劇本技巧創(chuàng)作等，肯定王氏對俗語提倡的價值，這在當(dāng)時的戲曲研究中算較為深入的了。［3］482-509

二

在1949—1979年間，學(xué)術(shù)研究帶有明顯的時代烙印，除了少數(shù)從學(xué)術(shù)角度肯定王國維戲曲研究的價值外，整體趨向于批判王國維人格、思想乃至文論學(xué)說，②56級北大中文系在編寫 《中國戲曲史》之前特地就王國維現(xiàn)象展開討論，認(rèn)為其 “開辟了一條資產(chǎn)階級的偽科學(xué)的形式主義道路，并在這個虛偽的幌子下散布了封建地主階級和資產(chǎn)階級的極端反動觀念，歪曲了中國戲曲的面貌，造成了極其惡劣的影響?！鞭D(zhuǎn)引自王季思 《王國維戲曲理論的思想本質(zhì)》（光明日報(bào)，1960-08-28）。于后世對王國維曲學(xué)研究的裨益不大。在 《王國維戲曲論文集》出版之前，曲學(xué)研究沒有獨(dú)立出來，通常夾雜在對王國維整個哲學(xué)思想、文藝學(xué)說的論述當(dāng)中。③如:王達(dá)津 《批判王國維文學(xué)批評的哲學(xué)根據(jù)》（《南開大學(xué)學(xué)報(bào)》，1956（2））、王錦第 《作為哲學(xué)家的王國維》（《光明日報(bào)》，1957-06-23）。

1957年中國戲劇出版社出版的 《王國維戲曲論文集》引起學(xué)界對王國維戲曲研究的關(guān)注，但由于特殊的歷史環(huán)境和政治背景，大部分文章以批判為主，認(rèn)為王國維的文藝思想是資產(chǎn)階級唯心主義和沒落封建殘余的體現(xiàn)，忽略作品的社會內(nèi)涵和人民群眾的影響。1958年9月23日 《光明日報(bào)》刊登的趙夯 《讀 〈宋元戲曲史〉》從學(xué)術(shù)的角度肯定了王國維戲曲研究價值，［6］但同年11月9日，該報(bào)登出了徐凌云批判趙夯先生上文的文章，指出趙文對 《宋元戲曲史》的評價過高。［7］60年代批判性的曲學(xué)研究以王季思 《王國維戲曲理論的思想本質(zhì)》為代表，從文藝為政治服務(wù)的角度對王國維諸多戲曲理論進(jìn)行批判，認(rèn)為其不重舞臺、以意境論劇，忽略了作品本身的思想內(nèi)容，“沒落剝削階級的文藝觀念”無法對作家作品作出正確判斷，王國維戲曲理論的思想本質(zhì)就是 “反動的階級本質(zhì)”［8］。毋庸置疑，這種抹殺王氏戲曲研究貢獻(xiàn)的觀點(diǎn)有失偏頗。

與大陸這一研究現(xiàn)狀形成反差的是，此時很多港臺學(xué)者卻在留意王國維先生的戲曲研究之功。如臺灣學(xué)者黃麗貞的 《曲學(xué)功臣王國維》，曾在臺北執(zhí)教、后移居加拿大的葉嘉瑩教授1979年于香港出版的 《王國維及其文學(xué)批評》等。

三

20世紀(jì)八九十年代的學(xué)術(shù)研究整體邁向一個新的臺階，對王國維的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前兩個時期。1983年上海古籍出版社重印了王國華、趙萬里編的 《王國維遺書》、吳澤選編的 《王國維學(xué)術(shù)研究論集》［9］、1987年由華師大和海寧市人民政府共同承辦的 “國際王國維學(xué)術(shù)研討會”及1994年首屆“海峽兩岸王國維學(xué)術(shù)研討會”等均是王國維學(xué)術(shù)研究中的大記事。這一時期的曲學(xué)研究更為深刻具體，不僅有大批論文出現(xiàn)，而且一些王國維文藝思想研究以及中國戲曲、中國美學(xué)等專著中也開始重視王氏曲學(xué)。如臺灣商務(wù)印書館出版的謝柏梁 《中國分類戲曲學(xué)史綱》第二十五章 “王國維的美學(xué)系統(tǒng)”，［10］《王國維美學(xué)思想述評》一書從 “歷史考據(jù)與文學(xué)批評角度”來看 《宋元戲曲史》，［11］盧善慶將王國維之曲學(xué)研究編入其所著的 《王國維文藝美學(xué)觀》中，［12］敏澤也在 《中國美學(xué)思想史》第五十六章中專辟一節(jié)談王國維的戲曲美學(xué)。［13］

這一時期的王國維曲學(xué)研究可分為五類。

其一，從宏觀的角度評價王國維對戲曲史研究的貢獻(xiàn)。以傅曉航的 《戲曲史科學(xué)的奠基人——讀〈王國維戲曲論文集〉》和盧善慶的 《王國維——中國古典戲曲史研究之開山》為開創(chuàng)。傅文主要梳理了王氏戲曲的起源及形成觀，肯定其對元雜劇的藝術(shù)評價，并對王國維的治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法進(jìn)行分析，［14］這在盧善慶看來，也就是 “觀其會通，窺其奧窔”的縱橫交錯之法。［15］1983年之后的戲曲史觀研究主要圍繞戲曲定義來談，在起源發(fā)展及形成問題上莫衷一是，因此也就有了不同的戲曲演進(jìn)史觀。①相關(guān)論文有馮健民 《中國戲劇在歷史上的 “失落”——兼評 “戲曲主體論”》（《劇藝百家》，1985（1））、于質(zhì)彬 《就戲曲史研究諸問題與 〈失落〉商榷》（《劇藝百家》，1986（2））、穆淡 《王國維戲劇史觀評述》（《東南文化》，1989 （6））。

其二，關(guān)于 “戲劇”“戲曲”的概念之爭。此番概念之爭無疑是20世紀(jì)80年代王國維戲曲研究的焦點(diǎn)。任中敏先生于1983年初在 《揚(yáng)州師院學(xué)報(bào) （社會科學(xué)版）》上發(fā)表了 《對王國維戲曲理論的簡評》一文，認(rèn)為王氏混淆了 “戲曲”“戲劇”的概念，其學(xué)術(shù)研究的 “戲曲部分過錯大于功績”。［16］此文一出立馬引起很大的爭議，該刊第二期隨即登出柏玉川的 《讀 〈對王國維戲曲理論的簡評〉》，對任先生提出的四個問題 （“真戲劇”“戲曲與戲劇”“關(guān)于陸羽”“最古戲劇”）一一作出回應(yīng)，強(qiáng)調(diào)王國維在中國戲劇史研究的開創(chuàng)之功不可磨滅。［17］隨后，陸煒、馮健民等相繼發(fā)表論說，或?yàn)橥鯂S“平反”，論述其關(guān)于 “戲曲”“戲劇”概念引用不存在混淆之說；［18］或聯(lián)系現(xiàn)代戲劇，從戲劇藝術(shù)的綜合性出發(fā)主張重視戲曲起源問題。［19-20］

其三，注重戲曲的美學(xué)研究。對戲曲中美學(xué)內(nèi)涵的研究大多引王國維在 《人間詞話》《〈紅樓夢〉評論》中的重要論述，如 “自然”“境界”（在曲論中為 “意境”）“悲劇”等，［21］姚文放在 《近代戲劇美學(xué)的開拓——王國維的戲劇美學(xué)思想》一文中，從整體上看王國維 “自然”說、戲劇 “悲劇”觀、“大團(tuán)圓”等理論對近代戲劇美學(xué)的影響。［22］汪芳啟的 《王國維戲曲 “自然”說發(fā)微》則是從微觀處入手，細(xì)談 “‘自然’說與 ‘意境’論之關(guān)系”、戲曲 “自然”的內(nèi)涵與成因。［23］

其四，以比較的眼光看待王國維曲學(xué)的影響及意義。早期的王國維曲學(xué)比較研究大多將眼光放在了國內(nèi)，如周維培 《新曲學(xué)的崛起與舊曲學(xué)的終結(jié)——王國維與吳梅戲曲研究之比較》［24］與黃霖 《王國維曲論與粱廷楠 〈曲話〉》［25］（原作 “枏”，作者按），將王國維與同時代或傳統(tǒng)的曲藝大家做對比，一方面見出王國維戲曲研究方法的先進(jìn)性，一方面又發(fā)現(xiàn)其汲取了傳統(tǒng)曲論的養(yǎng)分。周錫山較早意識到了王國維戲曲研究與比較文學(xué)之間的聯(lián)系，他的比較視野研究則是聯(lián)系了 “西學(xué)”和日本，認(rèn)為王國維一方面受到西方文藝思想及哲學(xué)思辨方法論的影響，另一方面又影響了日本的漢學(xué)研究。［26］有學(xué)者專以中西比較的視野去看王國維，如姚文放的 《王國維與雨果的戲劇史研究之比較》，從戲劇方法論和美學(xué)內(nèi)涵研究著手，從而見出中西戲劇之種種區(qū)別。［27］

其五，對王國維戲曲研究方法的研究。從方法論的角度看待王國維的戲曲研究是這一時期研究的創(chuàng)新之處。1988年洪欣在 《新的美學(xué)觀念和研究方法的成功探求 ——論王國維 〈宋元戲曲史〉》一文中，以 “廣搜材料、詳密考證”“歸納與演繹”“分析與綜合”“比較方法”等類似西方邏輯科學(xué)的詞語評介王氏的戲曲研究方法。［28］孫蓉蓉的 《王國維 〈宋元戲曲史〉的研究方法》是方法論研究的代表之作，作者以 “觀其會通，窺其奧窔”為靜安先生曲學(xué)研究的基本思路，由戲曲演變梳理至成熟定型，再談 “自然”“有意境”“有悲劇”之 “奧窔”，注重史料且善用對比，同時該文也注意到王國維所受到乾嘉學(xué)派及哲學(xué)方法論的影響等。［29］

此外，王國維所輯錄的史料內(nèi)容重新被學(xué)者所發(fā)現(xiàn)與關(guān)注，不僅意識到它的文獻(xiàn)檔案價值，而且細(xì)讀其文本作延伸研究。前者以日本學(xué)者一雄 《王國維手鈔手核詞曲書二十五種》①參見周一閏 《王國維的號 “人間”辨析》（《近代史研究》，1985（4））。及中國學(xué)者姚淦銘、朱瑞芬 《王國維與古代戲曲檔案》［30］為代表，后者代表如毛慶其的 《論王國維的關(guān)漢卿研究》、金名的 《論王國維與滑稽戲》等。

四

在王靜安先生誕辰120周年、逝世70周年之際，中國藝術(shù)研究院、浙江文化廳、海寧市人民政府于1997年10月聯(lián)合承辦了首屆 “王國維戲曲學(xué)術(shù)研討會”。這一會議不僅將王國維曲學(xué)研究推向了高潮，也在全國范圍內(nèi)掀起一陣中國戲曲研究的潮流，涌現(xiàn)出了各種學(xué)術(shù)論文及理論著作。［31］其后于2007年11月9日—12日在浙江海寧舉辦的 “紀(jì)念王國維先生誕辰130周年暨國際學(xué)術(shù)研討會”仍然延續(xù)了王國維曲學(xué)的研究，并從多元的視角探析王氏國學(xué)之精要。②參見 《紀(jì)念王國維誕辰130周年暨國際學(xué)術(shù)研討會》（《文藝報(bào)》，2007（48））。這一時期的曲學(xué)研究在承繼前人的基礎(chǔ)上，聯(lián)系當(dāng)下反觀自身，很多學(xué)者重拾 《宋元戲曲史》，在當(dāng)代文化語境中重新考量王國維戲曲研究的價值與局限。③如:宋俊華 《王國維戲曲觀念的重思》（《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2000（4））、解玉峰 《王國維 〈宋元戲曲史〉之今讀》（《文學(xué)遺產(chǎn)》，2005（2））、王學(xué)海 《〈宋元戲曲考〉的新義及給當(dāng)代中國戲曲的啟示》（《戲曲研究》，2007（2））。

其一，考量王國維戲曲史觀對現(xiàn)代戲曲史的影響?！?0世紀(jì)中國古代文學(xué)研究史》（戲曲卷）第一章第一節(jié)就是論 “王國維的戲曲史述范式”；［32］李康化在 《近代上海文人戲曲研究》一書中論 “戲曲理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”時也談到王國維戲曲史論。［33］這一時期戲曲史觀研究的關(guān)注點(diǎn)在于王國維戲曲研究對現(xiàn)代戲曲史學(xué)的影響，④如:劉禎 《王國維與現(xiàn)代戲劇史學(xué)》（《戲曲研究》，1988，64輯）、《現(xiàn)代戲劇史學(xué):從王國維到張庚》（《湖北大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2005 （5））。對王國維遺留的 “戲劇史難題”不僅僅停留在認(rèn)識的階段，而是著手予以解決。《王國維的 “戲劇史難題”與宋元戲曲歷史生成》一文即立足于此，還原宋元時期的歷史文化語境，從觀眾接受、生產(chǎn)消費(fèi)、交流互動等方面探析宋元戲曲的生成、流變、演劇形態(tài)，用現(xiàn)代文學(xué)理論知識和剖析方法重新探求民族戲曲之特征。［34］近期發(fā)表的劉于峰一文則是將百年來的戲曲史觀研究梳理了一遍，提倡不囿于一家之言，學(xué)術(shù)走向應(yīng)更加開放與多元。［35］

其二，“戲劇”“戲曲”概念再思考。⑤如:馮健民 《老話重提——再論王國維關(guān)于 “戲劇”與 “戲曲”二詞的區(qū)分》（《東南大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2000（1））、李偉 《王國維 “戲劇”“戲曲”內(nèi)涵之我見——與馮健民先生商榷》（《東南大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2003（1））、李季箴 《戲曲·戲劇·中國民族戲劇——王國維 “戲曲”理論的再解讀》（《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003（4））等。新世紀(jì)以來學(xué)者對于 “戲劇”“戲曲”概念的區(qū)分研究更為客觀、理性，在理解的基礎(chǔ)上運(yùn)用西方戲劇理論，并且兼顧王國維本人重曲詞的鑒賞態(tài)度和中國特有的民族戲曲特征。李偉認(rèn)為，王國維是從文學(xué)的角度考察戲劇中的文學(xué)因素——戲曲的，［36］劉文峰在 《以歌舞演故事——簡論王國維對戲曲基本特征的認(rèn)識及意義》中從戲曲概念說到戲曲特征，“以歌舞演故事”的特征而區(qū)分于西方戲劇，進(jìn)而討論民族曲藝聲腔、劇中的發(fā)展走向。［37］

其三，戲曲的美學(xué)內(nèi)涵研究。在單個理論的分析上，汪芳啟對 “自然”說的研究由戲曲本體論、風(fēng)格論上升到戲曲創(chuàng)作理論的高度，解釋了創(chuàng)作主客體到藝術(shù)表現(xiàn)及創(chuàng)作目的問題，在 《“自娛娛人”:王國維戲曲功能觀發(fā)微》一文中意識到 “游戲”說對戲曲娛情功能的影響；［38-39］周錫山的 “悲劇”說研究不局限于 《〈紅樓夢〉評論》，他強(qiáng)調(diào)追溯王氏悲劇說之源，將西方文藝?yán)碚撆c民族戲曲交叉來研究，衍生 “意志戲劇”之說。［40］也有很多學(xué)者將 “自然”“意境”等理論聯(lián)系起來研究，探求中國古典戲曲的美學(xué)特征，相關(guān)論述有魏遠(yuǎn)征的 《論王國維對中國古典戲曲審美價值觀之矛盾——兼論中國古典戲曲的詩性特征》［41］及聶振斌 《王國維美學(xué)思想研究》第七章 “戲曲美學(xué)研究”［42］。

其四，從具體文本或理論出發(fā)的比較研究。解玉峰在比較王國維和任中敏戲曲觀時，從具體的論著分析入手，明確指出 《宋元戲曲史》與 《唐戲弄》實(shí)則分別代表了中國戲劇史研究的兩種傾向，而造成這種分歧的原因是對 “戲曲”“戲劇”概念之內(nèi)涵外延的理解不一。［43］同樣深入著作來看的還有陸揚(yáng)的 《〈宋元戲曲考〉與 〈詩學(xué)〉》，從 “悲劇觀念”“戲劇源起與戲劇”“戲劇與戲曲”等方面將二者進(jìn)行比較，認(rèn)為前者雖受后者影響較大，但王國維苦心建樹的始終是中國本土的戲劇美學(xué)。［44］從具體理論著手的論文有平穎的 《吳梅與王國維戲曲史觀之比較》、王志峰的 《從王國維到周貽白:研究方法的拓展與中國戲劇再認(rèn)識》等。

其五，研究王國維所受到的影響。20世紀(jì)的王國維曲學(xué)影響研究基本是單向進(jìn)行，且多為向外輻射狀，主要看王國維對其他曲論家、對日本曲學(xué)家所產(chǎn)生的影響。新世紀(jì)學(xué)者研究的視角發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始逆向思考王國維的戲曲研究受到了何種影響?！墩摻寡瓕ν鯂S戲劇研究的影響》一文即是從指導(dǎo)思想、戲曲流派、價值取向、研究方法看焦里堂對王國維戲曲研究的影響，體現(xiàn)了該時期文藝研究者越來越重視中國傳統(tǒng)文化價值。［45］黃仕忠在研究王國維與日本明治時期的中國戲曲研究時指出，王國維的戲曲說、元明悲劇之差異說、元劇關(guān)目簡陋說等明顯受到笹川臨風(fēng)等人的影響，有別于前人僅將側(cè)重點(diǎn)放在王氏所影響的青木正兒等日本學(xué)者。［46］

其六，方法論探究。主要承襲了之前對王氏曲學(xué)方法論研究的思路。認(rèn)為靜安先生有著 “學(xué)貫中西”的知識儲備，既受到乾嘉學(xué)派的影響又吸收了西方哲學(xué)，從橫向和縱向?qū)χ袊糯鷳蚯l(fā)展作了準(zhǔn)確的時空定位。①代表作品有:朱偉明 《王國維 〈宋元戲曲考〉研究方法初探》（《戲曲研究》，1998，64輯）、王真真 《從 〈宋元戲曲考〉看王國維的研究方法》（《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2006 （6））等。近年來，一些學(xué)者嘗試從科學(xué)性、辯證性更強(qiáng)的文獻(xiàn)學(xué)角度去論述王國維的治曲方法。②如:于剛 《從 〈宋元戲曲史〉看王國維的研究方法——史學(xué)研究法哲學(xué)辯證研究法的運(yùn)用》（《青年文學(xué)家》，2009（6））、朱維 《科學(xué)知識譜系與王國維 〈宋元戲曲考〉的現(xiàn)代性范式》（《當(dāng)代文壇》，2010（4））。李文勝在 《從 〈宋元戲曲史〉看王國維的研究方法》中從系統(tǒng)方法、分類法、文獻(xiàn)證據(jù)法、二重證據(jù)法、考據(jù)法、比較歸納法、闕疑法等7個方面來解讀 《宋元戲曲史》。［47］

其七，王國維曲學(xué)研究的新貌。

一是以動態(tài)的眼光去看，意識到王國維戲曲研究、戲曲觀念形成的變遷過程。王安葵在 “1997年王國維戲曲學(xué)術(shù)研討會”上，以王國維的 “人生三境界”論分析其本人的戲曲研究歷程，從哲學(xué)涵養(yǎng)的積淀到各種史料的搜集再到著作的成形，王國維終于尋得中國戲曲獨(dú)特的美學(xué)價值。王維玉在《〈桃花扇〉與王國維戲曲觀念的變遷》一文中指出，靜安先生在 《〈紅樓夢〉評論》、《人間詞話》及《宋元戲曲史》中對 《桃花扇》的評價不一，由此可梳理出王國維戲曲觀念嬗變的過程。［48］

二是就王國維所輯錄的戲曲史料作延伸研究。章景曙的 《中國戲曲與海寧——兼論王國維對戲劇理論的貢獻(xiàn)及意義》“從地域文化的角度”，以王氏曲學(xué)為引子，闡述海寧大師在中國戲曲發(fā)展史上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。［49］其后李躍忠 《論王國維在影戲研究史上的地位》一文規(guī)整并分析王國維引證的影戲相關(guān)的文獻(xiàn)資料，概述出影戲的一些特征及其對戲劇發(fā)展的影響。［50］2011年第6期 《黃鐘》刊登了夏令偉的 《王國維論史浩大曲辨——兼論兩宋大曲之變》，對 《唐宋大曲考》所摘錄的曲目作細(xì)致分析，以近年來的史料發(fā)掘搜集為出發(fā)點(diǎn)，對王氏關(guān)于洪適 《漁家傲》的體制歸屬、史浩大曲的分類責(zé)任等問題提出異議并予以解釋。［51］

三是聯(lián)系現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究并反思戲曲研究新出路。陳維昭在 《王國維戲曲研究與現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式》中把王國維的戲曲研究作為一種文化現(xiàn)象進(jìn)行整體關(guān)照，從動機(jī)與背景、學(xué)理形態(tài)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)旨趣、價值關(guān)懷三個方面評價其戲曲研究在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的意義。［52］何予明在其論文中還原王國維戲曲研究的歷史境遇，重新考量王氏戲曲研究的價值與局限，反思現(xiàn)代學(xué)術(shù)史中的 “現(xiàn)代史觀”與 “民族主義”等命題，認(rèn)為近代中國學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型中群體走向和個體學(xué)術(shù)地位的確定，是一種跨國際、跨語境的多種因素之間的互動過程。［53-54］在未來戲曲研究出路問題的思考上以新西蘭籍揚(yáng)州學(xué)者孫玫先生的兩篇文章—— 《西方影響與現(xiàn)代中國戲曲研究之進(jìn)程》［55］《西方理論移動之反思——以戲曲研究為例》［56］為代表。

由上觀之，近百年來的王國維曲學(xué)研究歷經(jīng)了起步、曲折、發(fā)展與繁榮，但著力于王國維戲曲研究的專著太少，近年來才開始出現(xiàn)相關(guān)的碩博士論文。①如:曾英杰 《王國維戲曲理論研究》（華南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008）、賈戎 《王國維與中國戲曲書寫方式研究》（武漢大學(xué)博士學(xué)位論文，2011）。隨著戲曲史料的增補(bǔ)和學(xué)術(shù)研究視角的變化，王國維的曲學(xué)還有很多值得關(guān)注的地方留待后世學(xué)者深究。

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