高書國

(國家教育發(fā)展研究中心戰(zhàn)略研究室主任，中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會常務(wù)理事，博士，研究員)

城鄉(xiāng)教育一體化背景下學(xué)校特色發(fā)展模式與方法
——以全國農(nóng)村教育改革實驗區(qū)成都蒲江縣為例

高書國

(國家教育發(fā)展研究中心戰(zhàn)略研究室主任，中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會常務(wù)理事，博士，研究員)

一、城鄉(xiāng)教育一體化背景下學(xué)校特色發(fā)展的模式

學(xué)校發(fā)展包括重點發(fā)展、差異化發(fā)展和特色發(fā)展三個階段。學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵是突破思想束縛、明確戰(zhàn)略方向和科學(xué)配置資源。差異化戰(zhàn)略，又稱別具一格戰(zhàn)略，哈佛大學(xué)校長陸登庭說，好的大學(xué)不一定是研究型大學(xué)，其他大學(xué)如果有特色照樣走在世界前列。

在學(xué)校差異化發(fā)展過程中，要強調(diào)學(xué)校品牌價值、學(xué)校文化價值和學(xué)校服務(wù)價值，既要與其他學(xué)校有區(qū)別，又要發(fā)揮自己的資源優(yōu)勢。學(xué)校差異化發(fā)展的特點體現(xiàn)在思想差異化、行為差異化、資源差異化等諸多方面，以利于學(xué)校實現(xiàn)在不同類型、不同層次上的辦學(xué)目標(biāo)的差異化。在這個過程中，首先要對學(xué)校進行特色制定，其次是特色管理，包括特色實施、特色監(jiān)測和特色評估，其中對學(xué)校特色的評估是重要的環(huán)節(jié)之一。進入21世紀(jì)，校長們經(jīng)常強調(diào)學(xué)校核心競爭力。核心競爭力是一所學(xué)校在改革發(fā)展進程中形成的不可替代、不可模仿甚至不可復(fù)制的某種獨特優(yōu)勢。一方面這種優(yōu)勢不可替代、難以模仿，另一方面由于學(xué)校文化的共有特性，這些特色又是可以推廣、學(xué)習(xí)和嫁接的。這種嫁接可以產(chǎn)生新的學(xué)校特色，但是絕不是“原有特色”。

學(xué)校特色發(fā)展模式有以下三種：

第一種發(fā)展模式是自然發(fā)展模式。比如牛津大學(xué)，典型地沿著歷史脈絡(luò)發(fā)展，就像一棵大樹不斷生根發(fā)芽。再如北京芳草地小學(xué)，1957年周恩來去視察，提出要把自己的學(xué)校辦成對外交流的窗口?，F(xiàn)在走集團化辦學(xué)，成為自身的最大特色。再比如成都蒲江的成佳學(xué)校，它坐落的成佳鎮(zhèn)盛產(chǎn)茶葉。學(xué)校利用地區(qū)的茶資源，提出了“茶人同道”的教育思想，創(chuàng)造了“家庭—學(xué)校—企業(yè)—社區(qū)”四位一體的辦學(xué)模式，追求“茶人同道，自然成佳”，要求學(xué)生生在茶鄉(xiāng)、懂得茶史，培養(yǎng)不離土不離鄉(xiāng)的田園情懷。還有蒲江的甘溪學(xué)校，提倡“修玉竹美德，育玉竹人才”的育人目標(biāo)， 結(jié)合鄉(xiāng)村實際培養(yǎng)適合農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的人才。

第二種發(fā)展模式是外部嵌入模式。該模式是指兩種文化不同的交融，東方文化和西方文化、現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化之間相互交融嫁接，形成新的模式。文化嵌入的典型例子是中國內(nèi)蒙古的奶茶。草原人以食肉為主，茶的引入，改善了蒙古族人的飲食結(jié)構(gòu)，增加了維生素，對身體健康十分有益。同樣，無論是著名學(xué)校還是一般的學(xué)校，都可以從外部引入新的發(fā)展思想、發(fā)展模式和發(fā)展資源，結(jié)合學(xué)校自身歷史，形成自己的特色。清華大學(xué)吸收中國古代思想精髓，融合《周易》提出的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”思想，將“自強不息，厚德載物”作為校訓(xùn)，也是大學(xué)文化吸收融合中國古代文化的典型案例。

第三種發(fā)展模式是專家設(shè)計的模式。北京大學(xué)的發(fā)展歷程是一種典型的專家設(shè)計模式。雖然北京大學(xué)早在1898年就成立了，之后經(jīng)歷了很多屆校長，但學(xué)校發(fā)展平淡、默默無聞。直到1917年，蔡元培任校長，提出“循思想自由之原則，取兼容并包之主義”，使“兼容并包”成為北大辦學(xué)的新思想，成為北大培養(yǎng)人才的重要特點，才形成自身的獨有特色。以這種方式打造學(xué)校的特色文化，首先要通過專家設(shè)計，要有團隊整體的基本理念和共同的價值觀，在校長、教師和學(xué)生之間形成相對一致和比較和諧的行為模式，才能形成自己的特色發(fā)展模式。

二、全國農(nóng)村教育改革實驗區(qū)——成都蒲江縣教育改革發(fā)展的概況

2012年國家教育發(fā)展研究中心與蒲江縣人民政府正式簽訂了共建“農(nóng)村教育改革實驗區(qū)”協(xié)議，由國家教育發(fā)展研究中心、東北師范大學(xué)、中國人民大學(xué)和北京師范大學(xué)知名學(xué)者組成專家團隊，對蒲江教育進行考察，形成了具有獨立性的第三方評價報告。

(一)成都蒲江縣教育改革的經(jīng)驗

1.蒲江農(nóng)村教育具有典型的意義。蒲江教育是中國農(nóng)村教育的典型，對于中國農(nóng)村教育發(fā)展與改革具有重要的實踐價值和理論價值。從學(xué)術(shù)上分析，蒲江教育具有兩方面的重要價值：一是教育價值。蒲江田園教育是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化的回歸，是對現(xiàn)代工業(yè)時代教育模式的修正和補充。二是推廣價值。蒲江教育實現(xiàn)超前發(fā)展，“三圈經(jīng)濟，一圈教育"，在一個不太發(fā)達的地區(qū)，舉辦較高水平的教育。近日，蒲江教育經(jīng)驗受到越來越多領(lǐng)導(dǎo)、專家及社會各界的關(guān)注，其成果被《中國教育報》、《中國教育藍皮書》等媒體陸續(xù)報道。

2.中國農(nóng)村需要高質(zhì)量的教育。在城鎮(zhèn)化進程中有個非常重要的問題需要認真思考：“中國要不要農(nóng)村教育，未來要什么樣的農(nóng)村教育？”答案是肯定的。一方面要做好在城鎮(zhèn)化背景下，城鄉(xiāng)一體化教育發(fā)展過程中的整體設(shè)計、制度安排；另一方面也要抓住城鎮(zhèn)化進程中的一些微觀要素，特別是學(xué)校發(fā)展要素。在這些方面，蒲江實驗區(qū)帶給大家三個方面的啟示：一是在農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟相對落后的情況下，切實實現(xiàn)了教育的優(yōu)先發(fā)展，而且是超前發(fā)展，教育質(zhì)量整體提高了。二是在探索中國農(nóng)村教育發(fā)展模式方面有了很好的經(jīng)驗。這個地區(qū)有個重要的特點，就是在中國教育發(fā)展過程中，特別是在農(nóng)村教育發(fā)展中，八百年來重視教育的傳統(tǒng)始終沒有斷線。蒲江縣以前有個鶴山書院，其影響一直延續(xù)到現(xiàn)在。最早在宋代，全國的鶴山書院有10所，第一年省考，四川省推薦10名到全國殿試，其中有7名出自鶴山書院，可見它的教育質(zhì)量是很高的，影響是很大的。三是蒲江教育非常強調(diào)質(zhì)量，追求“立志于學(xué)，學(xué)至于圣”。宋朝時期的蒲江的魏了翁先生，是鶴山書院的創(chuàng)始人，認為一個人必須立志學(xué)習(xí)和研究，并且要達到圣人的境界。蒲江縣提出的“不以犧牲學(xué)生健康來換取教育質(zhì)量的提高”，就是很好地把優(yōu)秀的區(qū)域文化、民族文化融合在一起的結(jié)果。

3.整體打造現(xiàn)代田園學(xué)校特色發(fā)展。蒲江縣的植被覆蓋率達到52%，屬于丘陵地帶，適合產(chǎn)茶。學(xué)校校長應(yīng)該實現(xiàn)思想的領(lǐng)導(dǎo)然后再實現(xiàn)行政的領(lǐng)導(dǎo)。蒲江學(xué)校文化打造有三個層級：第一是非均衡發(fā)展。在資源條件都不怎么好的情況下打造好學(xué)校。第二是均衡發(fā)展，在資源條件相對較好的情況下實現(xiàn)均衡發(fā)展，各方面包括師資、資源都得到比較好的配置。第三是實現(xiàn)特色發(fā)展。學(xué)校的特色如樹，戰(zhàn)略如樹，像樹一樣不斷成長，不斷演變。蒲江學(xué)校走的就是特色發(fā)展的道路。

(二)蒲江縣教育改革的文化特色——“綠色蒲江，書香田園”

現(xiàn)代田園教育是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下中國現(xiàn)代農(nóng)村教育的一種新型模式，是在傳承中國古代書院優(yōu)秀教育傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代教育思想為指導(dǎo)，以現(xiàn)代教育技術(shù)為支撐，服務(wù)于現(xiàn)代田園城市建設(shè)，服務(wù)于農(nóng)村人口現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化，具有“自然—綠色—開放—融合”特征的優(yōu)質(zhì)均衡的內(nèi)生型現(xiàn)代化農(nóng)村教育。蒲江教育的三個特質(zhì)：回歸自然、回歸農(nóng)村、回歸書院。蒲江形成了“綠色蒲江，書香田園”的教育文化特色。

第一，學(xué)校文化包括精神文化、制度文化、物質(zhì)文化、課堂文化、行為文化、特色文化。在文化發(fā)展過程中，特色文化起著核心作用。成都蒲江縣有所北街小學(xué)，最早是在清朝1695年的時候這所小學(xué)就成立了，到1902年成立了高級中學(xué)，而它現(xiàn)在提出的“養(yǎng)正教育”，又是從中國的傳統(tǒng)文化中提煉出來的，包括“修身、齊家、治國、平天下”的思想也都在這個學(xué)校文化中得到體現(xiàn)，凝練成學(xué)校的“養(yǎng)正文化”。又如蒲江縣的甘溪學(xué)校也在建書香校園——育竹子品人生。所以在這個地區(qū)的農(nóng)村學(xué)校，始終在想著為農(nóng)民服務(wù)、為農(nóng)村的孩子服務(wù)、為農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，并將這幾個方面比較緊密地結(jié)合在一起。

第二，蒲江縣將學(xué)校建成師生幸福成長的家園。既給學(xué)生創(chuàng)造幸福，也給教師創(chuàng)造幸福，讓師生既有幸福的今天又有幸福的明天，既有幸福的課堂空間又有幸福的課外空間。蒲江的現(xiàn)代田園教育有四個支柱——自然、綠色、開放、融合。回歸自然、回歸書院、回歸農(nóng)村，是現(xiàn)代的教育教學(xué)方法，在古代就總結(jié)了經(jīng)驗，有很好的探索。沒有繼承就沒有發(fā)展。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀教育文化在蒲江得到了很好的繼承，特別是很好地繼承了優(yōu)秀書院文化。

第三，以融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化促進發(fā)展。對學(xué)生的要求：做最佳之事，成最佳之人；不與別人比，在各個方面都要和自己的發(fā)展歷程相比，努力做最好的自己。把學(xué)校發(fā)展當(dāng)作一個鍛煉校長和教師心智的過程、一個改變校長和教師的過程，推進方方面面的改革，形成學(xué)校文化，實驗幾年之后，再找到差距，最后再爭取品牌塑造。一般而言，在打造學(xué)校文化方面往往容易復(fù)雜化，我們強調(diào)文化特色的打造是越簡單越好，要將宏觀的戰(zhàn)略設(shè)計落實到微觀方面，以求實效。