巴圖·吉日嘎拉 仁欽道爾吉

農(nóng)歷五月十五的清晨，草原的天很早就亮了，但此刻太陽還未升起。拖雷伊金祭祀宮所在的草場(chǎng)綠意幾無，放眼是一望無際的灰黃色，只有祭祀宮兩頂潔白的穹頂格外醒目。祭祀宮外，著盛裝的達(dá)爾扈特人陸續(xù)趕來，小孩子在祭祀宮周圍站著，好奇地打量他們將來也要參與的神秘。

三只全羊祭已經(jīng)備好，宮帳內(nèi)拖雷伊金神位披上了白色哈達(dá)，他暗金色的寶劍、淺褐色的火鐮、朱紅色的蟒頭板等在光亮處靜靜地?cái)[放著。獻(xiàn)全羊席的大盤被抬出來，敬酒的金色連座酒杯、盛馬奶的祭祀桶、圣燈盞等一一準(zhǔn)備就緒，這些器皿沿襲了元代宮廷宴會(huì)器皿的模樣，連司祭達(dá)爾扈特的職位稱謂，也都以蒙古汗國和元代朝廷大臣的職官名稱來命名。一切仿佛為拖雷伊金生活的時(shí)代打造背景，一個(gè)回頭就回到了汗國和元代。

我們被外人稱作達(dá)爾扈特人，但實(shí)際我們不是特殊的民族，而只是肩負(fù)特殊使命的人。拖雷伊金是成吉思汗的幼子，忽必烈的父親，為大蒙古國立下汗馬功勞，是我們的圣人。在他逝世后，我們的祖先——成吉思汗九杰后裔鄂爾魯特氏達(dá)爾扈特人世世代代守護(hù)和祭祀拖雷遺物。祭祀傳到今天，已經(jīng)有八百余年歷史。

今天正是夏季淖爾大祭的日子，其他的季祭分別是農(nóng)歷三月二十一“查干蘇魯克祭”、九月十二的“斷奶祭”和十月初三的“達(dá)斯瑪祭”。拖雷伊金的祭祀種類繁多，有日祭、月祭、季祭、年祭、嘎日利祭、圣火祭等，常讓外人眼花繚亂，但我們從學(xué)習(xí)祭祀起就要一一銘記在心。一年365天祭祀宮內(nèi)香火不斷，圣燈長明。

眼前這座祭祀宮是在2002年重建的。自拖雷逝世，他的祭祀宮因各種原因一直在移動(dòng)。經(jīng)過八百年時(shí)光，祭祀宮與它最初的所在地——怯綠連河源頭已相隔甚遠(yuǎn)。因?yàn)橛文?，我們的祖輩常帶著祭祀宮遷移，走到哪兒就祭祀到哪兒。為追思拖雷伊金，大家皆從拖雷敖包下拿一塊石頭隨祭祀宮遷徙。這些石頭已經(jīng)在達(dá)爾扈特人手上傳承了七百余年，如今它們靜靜躺在祭祀宮的敖包邊，毫不起眼，卻承載了信念的永恒。

人陸陸續(xù)續(xù)地多起來。除了達(dá)爾扈特人，還有周圍的牧民。他們有的騎摩托來，有的騎馬來。他們熟悉祭祀的日子，今天的祭祀結(jié)束后還要一起賽馬和摔跤。負(fù)責(zé)主祭的是黃金家族的族人，他們是拖雷、忽必烈的后裔——旗扎薩克和臺(tái)吉們。巴達(dá)瑪?shù)罓柤悄挲g最長的“雅木特”（負(fù)責(zé)主持祭祀的人），他穿一身金色鑲邊的棕色蒙古袍，頭戴黑色軟氈帽，花白胡須，清瘦但精神矍鑠。三只全羊祭品放在供桌上后，他準(zhǔn)備主持祭祀。

火撐子里燃起柏葉，跳動(dòng)的火焰旁，吹起的螺號(hào)聲滄桑遼遠(yuǎn)。大家盤坐在祭祀宮外的灰黃土地上，巴達(dá)瑪?shù)罓柤獛ьI(lǐng)大家誦“伊金?！?、“蘇勒德?！?，古老的頌詞本在他手里一頁頁翻過，大家跟著他喃喃誦讀；隨后是三次祈禱儀式：捧哈達(dá)祈禱、捧酥油燈祈禱、捧全羊供祈禱；祈禱畢開始祭灶（火撐子），因火撐是火神所在地，是家族興旺的象征，按蒙古族習(xí)慣法，家族圣火由幼子繼承，當(dāng)年的拖雷就繼承了成吉思汗家族的圣火?，F(xiàn)在全羊供的羊尾被分割成許多小方塊，獻(xiàn)祭人員和司祭人員各捧一塊，主司祭人誦起“金帳祭文”，誦畢人們將手中的羊尾塊放入火撐中焚燒；祖先享用了羊肉后就該享用美酒：金色連座雙杯中淌出白酒，獻(xiàn)祭人將酒捧在胸前，步入祭祀宮內(nèi)跪下，司祭人員則接過雙杯，把酒倒入祭臺(tái)上的金質(zhì)高腳杯中。這期間音樂不停，莊重的敲蟒頭板的聲音響起，一人唱起天語歌，唱十二首歌，獻(xiàn)十二次酒。

天語歌是幾乎不能聽懂的歌，達(dá)爾扈特人用它和祖先溝通。所有人靜靜聆聽，那歌聲神秘、肅穆，環(huán)繞在祭祀宮外，有力而敬誠，最后像風(fēng)一樣飛過草原。

莊嚴(yán)肅穆的歌聲落下后，每個(gè)參與祭祀的人都要到供桌前接受圣火的洗禮。我十歲開始學(xué)習(xí)祭祀知識(shí)，現(xiàn)在還記得第一次參加圣火洗禮的緊張之情。我們都跪在拖雷神位前，雙手合十，頭低著，等待主祭人施禮。我低垂著頭，在余光中看著巴達(dá)瑪?shù)罓柤厣韽耐侠走z物神位中取下火鐮。

巴達(dá)瑪?shù)罓柤髞碓凇拔母铩逼陂g用生命保護(hù)下火鐮，但幼時(shí)的我還不知道它的意義，只是對(duì)要在頭上響起的火星感到緊張。他到身邊了，我趕緊低下頭，聽見火鐮和燧石在頭上“噌噌”地打出火星，就此驅(qū)邪消災(zāi)。祭祀最后的高潮是搶祭品——參加祭祀的人們涌向祭祀宮外堆滿祭品的地毯，爭著分享拜謁過祖先的祭品。陽光暖洋洋地照著每個(gè)達(dá)爾扈特人，它也曾照耀我們的祖祖輩輩。

淖爾祭結(jié)束后，日子又恢復(fù)平靜。第二天，該值班的達(dá)爾扈特人依然要在祭祀宮守護(hù)。一早一晚，祭祀宮前的祿馬風(fēng)旗祭臺(tái)柏葉燃燒，飄散出淡淡清香；誦“伊金?！迸c吹螺號(hào)的聲音響起，值班的達(dá)爾扈特人向天灑奶祭。到每月的初三日，前來交接的達(dá)爾扈特人從家中帶來全羊供，舉行月祭。逢到下一次季祭，祭祀又將盛大舉行。到新年正月初一，代表旗扎薩克前來主祭的臺(tái)吉會(huì)在除夕日到拖雷伊金祭祀宮守歲，初一日舉行祭天儀式。此外還有兩項(xiàng)特殊祭祀：圣火祭與嘎日利祭。就這樣，祭祀走完完整的一年，然后又年復(fù)一年地傳下去。

阿爾寨石窟

造物主在這里埋藏寶藏

1981年的一個(gè)秋天，我和老爺子騎毛驢在草原上穿行。草原廣袤無聲，只有我們的毛驢一顛一顛地踢踏大地。沒有毛氈的驢子讓我坐立難安，但沒有它，前面的漫漫長路不知何時(shí)才能走完。這是我第一次去找阿爾寨石窟，此前有專家告訴我石窟里藏有許多世人未見的壁畫，但究竟是什么樣的壁畫？繪于何時(shí)？何人所繪？好奇心讓我希冀毛驢能走得快一點(diǎn)。

這是我們從村民家租來的毛驢，一人五毛錢，可以走一個(gè)來回。前一天我們騎的是自行車，但迫于崎嶇不平的土路，我們把坐騎改換成毛驢。就這樣顛簸了百公里，第三天到鄂爾多斯高原與黃河河套地帶交接處，阿爾寨山平坦的峰頂終于映入眼簾。穿過一片荒涼的草原，石窟在暮色下投下一片暗影，顯得越發(fā)神秘。這是我第一眼望見石窟，心中激動(dòng)，又有些膽怯。踩著凹凸不平的小土包往前，但腳下之景讓人脊背發(fā)涼——時(shí)值十月，蛇爬出石窟準(zhǔn)備冬眠，陰郁的天空下石窟荒涼佇立，腳下一條條細(xì)長爬行的蛇讓氣氛緊張到極致。我硬著頭皮慢慢爬上石窟，黑洞洞的恐懼感再次襲來，借著手電筒的一點(diǎn)光亮，這個(gè)神秘的世界向我們打開了。

繪有各式佛像的壁畫環(huán)繞石窟，而佛像形態(tài)各異，或站或坐，衣著飄逸。壁畫多以綠、黑、白、紅等色組成，色彩非常漂亮。后來我們知道壁畫是先用摻麥秸的黏土將洞窟壁面抹平，然后用白堊粉涂白，再施以彩繪。彩繪用的顏料為礦物質(zhì)，經(jīng)久不褪色。石窟內(nèi)不僅有壁畫，還曾有佛塑像，殘留的佛龕是它們?cè)诖藖辛⒌淖C據(jù)。穹頂正中有方形蓮花藻井，面積約0.5平方米，為典型的西夏風(fēng)格。

在手電筒的光亮中，我遁入一個(gè)令人嘆為觀止的世界。偌大漆黑的壁畫就像舞臺(tái)，隨著手電光的移動(dòng)照耀，一幅幅亮起，沉靜地演繹著過往歲月。

1983年我再次去石窟探訪。這一次的主要任務(wù)是“數(shù)數(shù)”——數(shù)清楚有石窟多少眼、壁畫多少幅，逐一盤點(diǎn)先人留下的寶貴遺產(chǎn)。

到訪時(shí)是天光大亮的中午，這次我才看清了阿爾寨石窟的外貌。在這個(gè)高約80米、東西長約300米的平頂桌形山的四壁上，散布的大大小小的石窟大致有三層。在第10窟和第28窟內(nèi)的方形佛塔透露出石窟“生辰”——窟內(nèi)中雕方形塔柱，后壁開鑿佛龕，這種形制與北魏時(shí)期的云岡石窟相同，結(jié)合其他資料，我們將石窟開鑿時(shí)期定位在北魏中晚期。

站在石窟外，一個(gè)個(gè)鑿得方正的洞口因陽光照不進(jìn)而黑洞洞的，像通往奇異世界的入口。

從外到內(nèi)，我們統(tǒng)計(jì)出關(guān)于石窟的一組數(shù)字：阿爾寨山共計(jì)有65座石窟，其中較完整的43座、塌陷或風(fēng)沙掩埋大部的18座，開鑿半途停工的4座。在石窟間的巖壁上，有浮雕覆缽式塔24座，閣樓式塔一座。石窟內(nèi)佛塑像不存，遺存壁畫近千幅。這些壁畫呈現(xiàn)了一段段鮮活的歷史，它們?cè)谥v故事，而它們本身也是故事。

成吉思汗的故事

三條遺囑定天下

公元1226年，成吉思汗已是64歲的老人。這一年秋冬之際，成吉思汗偕夫人率大軍在今鄂托克旗與西夏軍隊(duì)隔黃河對(duì)峙。軍旅之中，成吉思汗在阿爾巴斯山圍獵野馬，墜馬受傷，在阿爾寨石窟養(yǎng)傷。除了養(yǎng)傷，成吉思汗也在這里與大臣商議軍事大計(jì)。攻克西夏后，成吉思汗病倒，病重期間，他招次子窩闊臺(tái)與四子拖雷交付遺囑——立窩闊臺(tái)為大汗，齊心抗敵；取道南宋，共同滅金；秘不發(fā)喪。三條遺囑奠定下大蒙古國的日后發(fā)展。

成吉思汗戎馬一生，最后的軍旅生活在阿爾寨石窟度過，石窟內(nèi)也相應(yīng)繪有“成吉思汗及其家庭成員受祭圖”，場(chǎng)面浩大，人物最多，可見其備受尊崇。

成吉思汗逝世后，阿爾寨石窟旁矗立起一個(gè)土堆的敖包。蒙古族不祭肉身祭靈魂，那里正是祭祀成吉思汗靈魂的地方。

八思巴與忽必烈的故事

全民尊崇八思巴

1253年忽必烈奉命進(jìn)軍云南，在返回途中，他與八思巴相遇。忽必烈在軍帳中向他詢問西藏歷史的諸多問題，八思巴對(duì)答如流。后忽必烈封八思巴為帝師，讓其統(tǒng)領(lǐng)全國佛教事務(wù)、管理藏區(qū)。八思巴還為大汗、賢貴們宣講佛法，授灌頂之禮。1271年，八思巴37歲，他向大汗辭別回西藏。大汗預(yù)感其壽命不古，此別即是永別，故親自護(hù)送他到河套。

八思巴逝世后，忽必烈向全國發(fā)出吊唁布告，為他建立靈塔。世祖之后的諸皇帝都表達(dá)了懷念八思巴的心情。石窟中也留下了許多八思巴的畫像。

據(jù)記載，1258年八思巴受大汗之命與中原的十七名道士辯論《老子花胡經(jīng)》的真?zhèn)?。這場(chǎng)大辯論以八思巴獲勝告終，而這場(chǎng)辯論就呈現(xiàn)在第31號(hào)窟西壁第二組第三幅畫中。

在31號(hào)窟窟門右側(cè)的財(cái)寶天王像下，有二十多人接受一位高僧授戒之圖。正中間講經(jīng)的僧人可能就是八思巴。僧人右側(cè)聽經(jīng)的威武端莊者大概是忽必烈，忽必烈旁梳兩束辮的女性應(yīng)該是忽必烈夫人。這一情景與《八思巴傳》中記載的忽必烈和夫人及其家族25人接受薩迦灌頂之說相吻合。

這些壁畫像蒙古族的社會(huì)博物館，它們既展現(xiàn)世俗也展現(xiàn)宗教。同樣珍貴的，是石窟內(nèi)留存的回鶻蒙古文。在元代壁畫中，方形網(wǎng)格間的寬欄中整齊地書寫著古回鶻蒙古文標(biāo)題，內(nèi)容有贊禮佛的頌詩，也有回鶻蒙古文“紅”“綠”“藍(lán)”等字，是為畫師上色彩前標(biāo)注的顏色記號(hào)字。在一座塔的腹部，鑿刻有密宗早期派別黑教的驅(qū)魔標(biāo)志，亦是首次發(fā)現(xiàn)。

鄂托克旗有句俗語，說阿爾寨石窟是上天埋藏寶藏的地方，這些珍貴文物在這里已留存千百年，那里有祖先的故事，璀璨如前，值得細(xì)細(xì)品味。