葉 雋

從世界社到華法教育會會長 蔡元培的留歐故事之留法篇（四）

葉 雋

李石曾推動(dòng)的第一個(gè)重要組織機(jī)構(gòu)，就是世界社。對于理解蔡元培的留法時(shí)代而言，了解中國人留法史的整體背景很重要；而要理解那代留法學(xué)人，李石曾的篳路藍(lán)縷與開辟性工作則可謂是至關(guān)重要。因?yàn)槔钍粌H因其特殊家世背景和生性因素，開啟了中國現(xiàn)代史上赫赫有名的無政府主義思潮的法國傳播路徑，而且深刻影響著未來的留法學(xué)生史，無論是儉學(xué)會的創(chuàng)立，還是勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的轟轟烈烈。對于那代人留法時(shí)代與無政府主義的關(guān)系，西方學(xué)者這樣總結(jié)道：“巴黎團(tuán)體1906年組成‘新世界社’，1907年開始出版自己的刊物《新世紀(jì)》，這個(gè)刊物持續(xù)了相當(dāng)長的時(shí)間（三年），共出了一百多期，它用世界語La Tempoj Novaj作副標(biāo)題，這可能是模仿瓊·格拉佛創(chuàng)辦的‘Les Temps Noeaux’的形式。這個(gè)團(tuán)體的名字及刊物就表明了巴黎無政府主義者的傾向。這是一個(gè)在1910年代初期經(jīng)受了苦難的洗禮、從事革命運(yùn)動(dòng)的知識分子群體。李石曾是這個(gè)團(tuán)體的精神靈魂，他從1902年起一直住在巴黎，很早就開始表現(xiàn)出了一種無政府主義的傾向。他研究生態(tài)學(xué)，在巴黎時(shí)與法國無政府主義地理學(xué)家哀利賽·邵可侶一家過從甚密，他選擇無政府主義道路可能就是由于這個(gè)原因。吳稚暉是負(fù)責(zé)出版《新世紀(jì)》的主要人物，他很早就參加了中國和日本的激進(jìn)愛國運(yùn)動(dòng)?！?這一敘述，非常清晰地描繪出留法精英形成新世紀(jì)團(tuán)體的法國淵源，而且明確無誤地指出這個(gè)團(tuán)體的核心與靈魂是李石曾。

蔡元培

但世界社這一名稱似乎為不同時(shí)候所運(yùn)用。譬如1912年李石曾在上海發(fā)起組織世界社；到了1915年，李石曾又聯(lián)絡(luò)吳稚暉、張靜江、汪精衛(wèi)、陳璧君、褚民誼、譚熙鴻、蔡元培等人在法國成立世界社。蔡元培起草《緣起》，后改為《世界社之意趣》發(fā)表，稱：“同仁就學(xué)異國,感觸較多,欲從各方面促進(jìn)教育之準(zhǔn)備,爰有世界社之組織?！币蟆爸铝τ谑澜缰幕?，希望“能與世界學(xué)術(shù)家比肩”，更堅(jiān)定信念：“吾人誠自甘于淘汰則已,否則舍急起直追,參加于學(xué)術(shù)之林,寧有他道！”當(dāng)然，李石曾等人所涉獵的范圍要遠(yuǎn)比德里克所概括的要廣泛。正如李石曾夫子自道的“世界社的各項(xiàng)事業(yè)”：

一、著述與出版事業(yè)。如民國紀(jì)元前六年在法國刊行之各項(xiàng)書報(bào)，始于巴黎之《世界》年刊，《新世紀(jì)》周刊，《新世紀(jì)叢書》……后更有《旅歐教育運(yùn)動(dòng)》《旅歐》周刊等；又如音樂戲劇科學(xué)諸書或已瑣談及之，或另待專述。至于數(shù)十年來國內(nèi)出版者，直接間接之各種書刊數(shù)字之多，不可勝記，另待《談出版》中言之。

二、學(xué)術(shù)與研究事業(yè)。開始于“化學(xué)研究所”、“大豆研究所”，國父曾在法參觀而論述者，（見《談發(fā)現(xiàn)》）與世界社同時(shí)成立，后經(jīng)合并于“中法大學(xué)”、“北平研究院”、“中國國際研究院”等，過去者在法開始，南美孟都今尚有有之；前在上海，尤在北平為最盛時(shí)期。

三、教育與文化事業(yè)。國外之留學(xué)運(yùn)動(dòng)如“儉學(xué)會”、“勤工儉學(xué)會”、“海外大學(xué)”等；國內(nèi)外之“中法大學(xué)”、“稚暉大學(xué)”等；國內(nèi)之各項(xiàng)教育文化機(jī)關(guān)：如上海之“世界學(xué)?！?、“圖書學(xué)校”、北平與郊外之“孔德學(xué)校”、“法文專修館”、“戲曲學(xué)?！?、“西山學(xué)?！?、“溫泉學(xué)?！?，及七十農(nóng)村小學(xué)等。其他如學(xué)會、研究會、社、所、院、圖書館、重文館（文藝與文獻(xiàn)）等不可勝書。

四、社會與經(jīng)濟(jì)事業(yè)。如互助社、合作社、醫(yī)院、農(nóng)村組織、工廠、公司、路礦、銀行等，亦在在皆是；海外之“通義公司”、“通義銀行”、“豆腐公司”等尤與革命運(yùn)動(dòng)、教育運(yùn)動(dòng)、建設(shè)運(yùn)動(dòng)均有密切之關(guān)系，有待于專述。

如此龐大的事業(yè)，讓人真是咋舌不已。但李石曾是一個(gè)只問耕耘、少問收獲的人，其雄心壯志固然讓人嘆為觀止，但在操作中卻并不是那種有板有眼、循序漸進(jìn)之管理者，所以和張靜江那種經(jīng)營能力是無法相提并論的。但這里至少需要明確區(qū)分的是，李石曾、張靜江、吳稚暉、蔡元培等人，雖然在外界往往被視為一體，彼此也多所呼應(yīng)，但并非是鐵板一塊，其中各有自家的事業(yè)之安身立命處。所以，蔡元培在世界社事業(yè)中絕對不是主角，而只是配角。就其居法時(shí)代來看，由蔡元培自己全力推動(dòng)，并且勝利在望的，恐怕也就是中途而廢的《學(xué)風(fēng)》雜志創(chuàng)辦事業(yè)。1913年，蔡元培因國內(nèi)政治原因而毅然遠(yuǎn)隱，希望重新開始自己的學(xué)徒生涯，乃有留法選擇和《學(xué)風(fēng)》雜志的籌辦?？上У氖?914年“一戰(zhàn)”爆發(fā)，則為這種可能性基本劃上了終止符?！秾W(xué)風(fēng)》事業(yè)的挫折，使得蔡元培轉(zhuǎn)而有可能更多地介入到李石曾為主導(dǎo)的各項(xiàng)事業(yè)中去。

相比較世界社的漫無際涯，華法教育會要顯得相對實(shí)在，而且就借助政治背景而推進(jìn)文化事業(yè)來說，符合李石曾原來想推進(jìn)的思路，成為了中、法雙邊的常態(tài)工作。應(yīng)該說，這一設(shè)計(jì)本身是高明的。

蔡元培出任華法教育會中方會長。1916年3月29日，華法教育會發(fā)起會在巴黎自由教育會會所舉行。法國人穆岱做了個(gè)簡單發(fā)言，隨即由蔡元培演講，這就是有名的《華法教育會之意趣》，在這篇演說中，蔡元培特別強(qiáng)調(diào)：“法國自革命時(shí)代，既根本自由、平等、博愛三大主義，以為道德教育之中心點(diǎn)，至于今且益益擴(kuò)張其勢力之范圍?！币脷W樂之論述，謂：“法人之理想，不問其為一人，為一民族，凡弱者亦有生存及發(fā)展之權(quán)利，與強(qiáng)者同。而且無論其為各人，為各民族，在生存期間，均有互助之義務(wù)，例如比利時(shí)、塞爾維亞、葡萄牙等，雖小在體魄，而大在靈魂，大在權(quán)利，不可不使占正當(dāng)?shù)匚挥谑澜缫元?dú)立而進(jìn)行”，推崇“其為人道主義之代表，所不待言”。至于具體論述到法國教育之發(fā)達(dá)，則說：“夫人道主義之教育，所以實(shí)現(xiàn)正當(dāng)之意志也。而意志之進(jìn)行，常與知識及感情相伴。于是所以行人道主義之教育者，必有資于科學(xué)及美術(shù)。法國科學(xué)之發(fā)達(dá)，不獨(dú)在科學(xué)固有之領(lǐng)域，而又奪哲學(xué)之席，而有所謂科學(xué)的哲學(xué)。法國美術(shù)之發(fā)達(dá)，即在巴黎一市，觀其博物院之宏富，劇院與音樂會之昌盛，美術(shù)家之繁多，已足證明之而有余。”所有這些都是“中國所深欲以法國教育為師資，而又多得法國教育之助力，以促成其進(jìn)化者也”。所以，蔡元培顯然對華法教育會的成立寄予厚望，謂：“今者承法國諸學(xué)問家之贊助，而成立此教育會。此后之灌輸法國學(xué)術(shù)于中國教育界，而為開一新紀(jì)元者，實(shí)將有賴于斯會?！?/p>

1916年7月攝于法國，自左到右分別為汪精衛(wèi)、李石曾、譚熙鴻、蔡元培

這一由李石曾、蔡元培等起意聯(lián)合法人創(chuàng)辦華法教育會（Societé Franco-Chinoise d’Education），其主要宗旨在于“發(fā)展中法兩國之交通，尤重以法國科學(xué)與精神之教育，圖中國道德智識經(jīng)濟(jì)之發(fā)展”。雖是一個(gè)中法雙方合作建立的組織，但其主導(dǎo)思路仍在中方。蔡元培演講顯然是主旨發(fā)言，之后由裴納與李石曾宣布到會者、通信報(bào)名者名單。法方人數(shù)相當(dāng)不少，大致包含了政治、教育和文化界人士，教育總長雷格列名其中，還有國會議員愛友、馬萊亞、萬桑等，大學(xué)教授如邵可侶、柏唐、南逵等；還有中學(xué)校長如伯第業(yè)、柏爾葛等；醫(yī)生達(dá)尼斯、音樂劇歐思東、作家沙爾伯等，法方人員有32人之多，可謂名流薈萃了。中方人數(shù)也不相伯仲，達(dá)到30人，列名則有方君瑛、吳玉章、吳稚暉、汪精衛(wèi)、李石曾、李汝哲、李曉生、李圣章、李廣安、李駿、余順乾、范淹、姚蕙、徐海帆、陳冰如、陳子英、張溥泉、張靜江、張惠民、張秀波、張競生、陸悅琴、曾醒、彭濟(jì)群、褚民誼、黃仲玉、齊致、譚仲逵、梁耀靄、蔡孑民。如果考慮到其時(shí)身在異國他鄉(xiāng)的背景，有此規(guī)模則是很不容易了。

當(dāng)然， 既然是一個(gè)組織，選舉出執(zhí)掌會務(wù)的核心人物則最為關(guān)鍵。最后推選出會長兩位，一中一法，以示平等。蔡元培任中方會長，歐樂任法方會長。其余副會長、書記、會計(jì)等設(shè)置均按照中、法平等原則。副會長為：汪兆銘（中）、穆岱（法）；書記為李煜瀛、李圣章（中），輩納、法露（法）；會計(jì)為吳玉章（中）、宜士（法）。

不要以為這僅僅是一張徒具形式的名單而已。驗(yàn)之以事實(shí)，就知道這個(gè)組織其實(shí)是為事而設(shè)，因?yàn)樾丛?月3日，就以華法教育會名義在巴黎開辦了華工學(xué)校，蔡元培自己擔(dān)任考錄學(xué)生的考官。錄取王文元、白夢林、李友三等24人為第一批學(xué)生，授課老師則多為華法教育會成員，如米什、歐思東、李麟玉、李石曾、徐海帆、夏震聲等，課程開設(shè)有法文、中文、算學(xué)、普通理化、圖畫、工藝、衛(wèi)生、修身等。李石曾計(jì)劃很細(xì)心，有編寫成人教育教科書的組織，所以蔡元培自己也親自編講義，其《華工學(xué)校講義》是很有影響力的文獻(xiàn)。

同樣在4月份，蔡元培、汪精衛(wèi)等磋商后，推薦李石曾為代表，用華法教育會的名義與法國招工局洽談，簽訂招收華工的合同，為該局代招華工赴法。之后，派李廣安歸國，前往廣西、云南等省招募華工，由“華法教育會蔡元培、汪兆銘、李煜瀛具名，致函各省行政機(jī)關(guān)，說明華工赴法，對國家和人民均屬有利，云：此事裨益于我國人者有三：一曰擴(kuò)張生計(jì)?！惠斎雽?shí)業(yè)知識。……三曰改良社會。……稍一不慎，亦復(fù)易滋流弊。其最重要者有二：一曰受彼不平等之待遇。……二曰招彼國工人及普通社會之嫉視”。

6月22日，華法教育會成立大會在巴黎自由教育會所舉行。法方會長歐樂演說詞稱：“中華民國與法蘭西民族相同，皆欲以教育為務(wù)。諸君欲為真正之革命，非僅易其衣表，實(shí)更易其身心；非但求中國之益，實(shí)求人道之益也。諸君為此高誼之行為，而求助于法國，因其由改革之經(jīng)驗(yàn)。然華法教育會之助中國，亦即所以助法國也?！?法方書記裴納報(bào)告了籌備期間臨時(shí)干事會工作事宜等。這次正式大會最重要的任務(wù)，則是通過了《華法教育會大綱》，共18條，對該組織的宗旨和具體事宜作出了明確的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)“在發(fā)展中法兩國之交通，尤重以法國科學(xué)與精神之教育，圖中國道德、智識、經(jīng)濟(jì)之發(fā)展。” 基本上仍是借他山之石以攻玉的思路，將中國自覺定位在一個(gè)學(xué)習(xí)者的角色上。

在蔡元培等始作俑者心中，對華法教育會的期待是很大的，并不僅僅是上述的實(shí)際性工作，更是把法國教育作為人道主義教育的典范加以輸入，所是將法國學(xué)術(shù)引入中國教育界，乃至希望“開一新紀(jì)元者”，恐怕都非虛語。確實(shí)，華法教育會成立之初，頗是囊括了中法教育學(xué)術(shù)乃至政界的一批名人出任職務(wù)，并且有很高的目標(biāo)，希望達(dá)到的目標(biāo)有三大部分：

（一）哲理與精神之部分：以傳達(dá)法國新教育為務(wù)，如編輯刊印中、法文書籍與報(bào)章亦其職任。

（二）科學(xué)與教育之部分：

（甲）聯(lián)絡(luò)中法學(xué)者諸團(tuán)體；

（乙）創(chuàng)設(shè)學(xué)問機(jī)關(guān)于中國；

（丙）介紹多數(shù)中國留學(xué)生來法；

（?。┲ㄈ擞螌W(xué)于中國；

（戊）組織留法之工人教育；

（己）在法國創(chuàng)設(shè)中文學(xué)?；蛑v習(xí)班。

（三）經(jīng)濟(jì)與社會之部分：

其作用為：發(fā)展中、法兩國經(jīng)濟(jì)之關(guān)系與助進(jìn)華工教育之組織，以法蘭西民國之平等、公道諸誼為標(biāo)準(zhǔn)。

所以，蔡元培的演說，也是一力秉承這一推崇法國文明的思路，然則絲絲入扣、層層逼近，從留學(xué)之必要說起，到法國教育之優(yōu)良、科學(xué)之高深，再到儉學(xué)手段之必要、預(yù)備學(xué)校之方便，娓娓道來，可見蔡校長“循循善誘”之功。這里僅就其“法國文明觀”略加闡釋。蔡氏留德，有所謂“世界學(xué)術(shù)德最尊”之語；但此時(shí)其觀點(diǎn)略有變遷：“吾國人恒言各國科學(xué)程度，以德人為最高。同人所見，法人科學(xué)程度，并不下于德人。”這一判斷很重要，這說明蔡氏因先后留學(xué)德國、留居法國，其文明觀與學(xué)術(shù)觀已經(jīng)因親歷而略有更變，不再持“德最尊”之說。接著，他又具體分析德法學(xué)術(shù)之具體差異：“科學(xué)界之大發(fā)明家，多屬于法。德人則往往取法人所發(fā)明而為精密之研究。故兩國學(xué)者，謂之各有所長則可，謂之一優(yōu)一劣則不可?！辈淌洗苏f，作為一家之言則可，作為真理則不可。其時(shí)在1917年，德國大學(xué)經(jīng)過19世紀(jì)初以柏林大學(xué)為代表的改革運(yùn)動(dòng)，到19世紀(jì)中期已明顯在世界上占有領(lǐng)先地位，擁有多所世界第一流的高等學(xué)府。柏林大學(xué)更是長期以來享有世界性聲譽(yù)的名校。高等教育的發(fā)達(dá)，也促進(jìn)了德國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增強(qiáng)了德意志的國力；而德意志國家的統(tǒng)一，也促進(jìn)了大學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，使得德國成為了當(dāng)時(shí)世界科學(xué)的中心。第一次世界大戰(zhàn)前德國大學(xué)處于鼎盛時(shí)期，也是“近代世界高等教育發(fā)展的顛峰”。即便是在第一次世界大戰(zhàn)后到1933年納粹上臺前，德國大學(xué)及其科學(xué)水平仍是領(lǐng)先于歐洲其他國家的。以諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)為例，從1918-1933年，德國獲獎(jiǎng)?wù)邽?4人，英國為10人，法國為3人，美國為4人。德國的學(xué)術(shù)無疑是居于世界中心的，而法國是無法相比的。

但如此舉證，并非是說蔡元培在“夸大其辭”，或者“瞞天過海”。因?yàn)樽鳛楸贝笮ｉL與學(xué)界領(lǐng)袖的蔡元培，既要引領(lǐng)中國思想、教育與文化發(fā)展的潮流，所謂能“預(yù)流”，同時(shí)也不得不受制于“現(xiàn)代中國”的現(xiàn)實(shí)語境，其發(fā)言論說有時(shí)必須是“別有用心”。其時(shí)在1917年，中國已加入?yún)f(xié)約國，與德國分屬兩大陣營，這勢必要影響到原有的“德國情結(jié)”。而關(guān)鍵更在于，此時(shí)德國的形象與作為，與蔡元培的基本思路格格不入。在蔡氏看來：侵略性的德國軍國主義與法國人道主義是相對立的，德國軍國主義稱霸世界的要求是對世界和平的威脅。這種采用從尼采發(fā)展而來的弱肉強(qiáng)食理論將會導(dǎo)致弱者的滅絕，這種政治不是人類的進(jìn)步，而是人類的衰落和退化。所以要保衛(wèi)世界和平，就應(yīng)該加強(qiáng)弱者反對強(qiáng)者的斗爭并滅絕軍國主義。

正是在這個(gè)意義上，“法國文明”作為一種素獲好評的“思想傳統(tǒng)”，就自然成為蔡氏心目中的“理想資源”，所謂“其教育界思想之自由，主義之正大，與吾國先儒哲理類相契合。而學(xué)術(shù)明備，足以裨益吾人者尤多。” 當(dāng)然，同樣難免被從一種略微“夸大”的意義上呈現(xiàn)出來。這樣的標(biāo)的確實(shí)太高，連法國人自己也說這樣的計(jì)劃“范圍至廣”，而“此種事業(yè)，必不能免困難”，但轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)：“吾人之所固知，然必可勝之而不畏也”，舉例說明，“歐戰(zhàn)之前，德國已設(shè)大學(xué)于青島，欲得結(jié)果，則犧牲亦巨。美國以六十兆之賠款，為助中國學(xué)生留學(xué)于美之經(jīng)費(fèi)，吾人縱不要求若大之犧牲，然亦深望法人之欲傳達(dá)法國精神與物質(zhì)者，有以助之也?！边@可就多少是有些“明知山有虎，偏向虎山行”的味道了，然而就其實(shí)際來看，“華法教育會”所主導(dǎo)的“留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)”，主要還是靠中方的努力，日后的“中途而廢”，與此也是大有關(guān)系。

大致說來，作為華法教育會會長的蔡元培，其名義大于實(shí)際。但這樣一種投身于自身所處外國文化與知識場域之中，并與彼邦精英進(jìn)行積極互動(dòng)而服務(wù)于本國事業(yè)發(fā)展的思路和熱情，則無疑值得充分肯定，這也表現(xiàn)出那代知識精英的胸懷、氣度與活動(dòng)能力。

（待續(xù)）

責(zé)任編輯/胡仰曦