●王銘

沒(méi)有“底線”的設(shè)計(jì)是空中樓閣
——《底線理論》讀后感

●王銘

《底線理論》包含了底線設(shè)計(jì)的邊界、內(nèi)涵、應(yīng)用方式，以及如何為現(xiàn)實(shí)服務(wù)?！暗拙€理論”是近年來(lái)在紛繁復(fù)雜的“方法論”或“工具論”基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，它的意義在于：以“大理論”的宏偉構(gòu)想，為眾多的“方法”或“工具”理論起到“鍥入”與“提升思維質(zhì)量”的作用。也就是說(shuō)，它更能“接地氣”。

底線思維 邊界劃分 行為底線 尊嚴(yán)尊重

一、問(wèn)題的提出

王廉先生認(rèn)為，近年，關(guān)于創(chuàng)新、頂層設(shè)計(jì)、預(yù)期、國(guó)學(xué)傳承、社會(huì)治理、法制強(qiáng)化、行政權(quán)威、學(xué)術(shù)活躍、經(jīng)濟(jì)提振、社會(huì)關(guān)愛(ài)等等讓人應(yīng)接不暇。不是說(shuō)這些提法有什么錯(cuò)或?qū)?，?wèn)題在于：現(xiàn)代化或全球化的國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)乃至個(gè)人，應(yīng)以怎樣的行為標(biāo)準(zhǔn)，做事方法、標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷衡量？往往是公說(shuō)公理，婆說(shuō)婆理，莫衷一是。

可以說(shuō)，在知識(shí)、信息、思維、方法手段是以幾何級(jí)量數(shù)變化的今天，即便有出色記憶的人，也難以應(yīng)付信息量的巨變。

因此，王廉認(rèn)為：底線理論正是希望解決在“信息泛濫”的情況下，每個(gè)人和每件事及其決策行為，不受“左”或“右”，“橫”或“豎”的干擾，能堅(jiān)守、堅(jiān)持、維護(hù)人類的正能量行為、方法或策略的基本尊嚴(yán)或底線，提高生活、生產(chǎn)、行為的生態(tài)質(zhì)量。讓我們的美好愿望、瞬間奇思、偉大行為不至于處于茫茫宇宙“不著邊際”，從而凈化、美化、升華我們的“接地氣”能力。

王廉多次講過(guò)，古今中外，多少年，多少事，因缺乏底線思維，缺乏公共認(rèn)同認(rèn)知的邊界，使行為失去正能量，失去底線。從“理想社會(huì)”，到“社會(huì)亂象”，從“五月花號(hào)”到“西班牙革命”，從一戰(zhàn)到二戰(zhàn)，一些人或者國(guó)家由于缺乏一種底線，導(dǎo)致“幾近瘋狂”的案例太多了。想想多次發(fā)生的金融危機(jī)，我們都不敢想象未來(lái)經(jīng)濟(jì)是否會(huì)崩盤(pán)，不敢想象在核武、化武的底線面前，人類能否經(jīng)得住受得住考驗(yàn)？人性的欲望、行為、強(qiáng)權(quán)、罪惡如果不裝進(jìn)底線的籠子，人類的悲劇將更多無(wú)邊無(wú)沿地演繹下去。

二、底線理論研究探索

王廉對(duì)底線理論的探索已經(jīng)有多年的歷史。早在1990年，他就在《同步發(fā)展理論》出版時(shí)，發(fā)表過(guò)“底線”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的臺(tái)階的演講。1998年在出版《任仲夷評(píng)傳》一書(shū)時(shí)，更提出了“底線”研究的重要。2008年金融危機(jī)前夕，他撰文“底線”研究應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前的重要課題。為此，這一年他出版了4部專著：《高端服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)》、《話語(yǔ)權(quán)經(jīng)濟(jì)》、《全球城市集團(tuán)與中國(guó)城市的國(guó)際化》、《中國(guó)企業(yè)與世界企業(yè)是文化對(duì)接》。它們都有一個(gè)理論指向：把當(dāng)前中國(guó)城市、經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)作“底線”，實(shí)行標(biāo)桿化管理與經(jīng)營(yíng)。

2010年，王廉開(kāi)始動(dòng)手全面研究“底線”課題。2011年，廣東省的“幸福廣東”課題啟動(dòng)，時(shí)任省委書(shū)記的汪洋同志做了批示。同年底，王廉完成了《大轉(zhuǎn)型——幸福廣東10集政經(jīng)專題片解說(shuō)詞》，該書(shū)約10萬(wàn)字，其中有一集約1萬(wàn)字以“底線”作為題目。并在開(kāi)篇時(shí)說(shuō)：沒(méi)有底線設(shè)計(jì)的頂層設(shè)計(jì)將會(huì)是空中樓閣。2012年秋，該書(shū)正式由暨南大學(xué)出版社出版。同年，《中國(guó)城市經(jīng)營(yíng)》、《海豚網(wǎng)》、王廉個(gè)人博客均發(fā)表了“底線”有關(guān)論述。

2013年春，王廉多次向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)寫(xiě)信建議，中國(guó)當(dāng)前迫切需要“底線思維”，并認(rèn)為，“底線”是全民的底線、信仰的境界、行為的邊界，全民的事、全民的心之所系，是全民的地氣、人氣和精氣神。底線思維更是頂層、頂級(jí)、頂新的思維，堅(jiān)持底線思維、底線政策，國(guó)家才能全面走向法制化、公共服務(wù)均等化、發(fā)展科學(xué)化，這才是實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)之康莊大道。

由于“底線”理論的滯后，作為理論體系的應(yīng)用尚未推廣開(kāi)來(lái)，這正是王廉先生即將出版的《底線理論》一書(shū)希冀達(dá)至的使命。

由于不可能在一部書(shū)里或一篇文章中把“底線理論”體系建立起來(lái)，底線理論的探索將會(huì)是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。

令人欣喜的是，目前底線思維已引起相關(guān)部門(mén)的高度重視，并且已上升為道德、法律、社會(huì)的高度。

三、底線理論的應(yīng)用

王廉認(rèn)為，《底線理論》實(shí)際上將成為大眾經(jīng)濟(jì)學(xué)、大眾心理學(xué)與大眾行為學(xué)的“基石”。并不是在他之前沒(méi)有“底線哲學(xué)”或“底線經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而是沒(méi)有系統(tǒng)總結(jié)“托底”理論，沒(méi)有上升到上述的以“底線”為特點(diǎn)的理論。就理論設(shè)計(jì)而言，底線理論的廣泛應(yīng)用都是一個(gè)嶄新的面孔，但卻具有粘合與引擎作用。

王廉在介紹底線理論時(shí)指出：“美國(guó)企業(yè)的人力資源部門(mén)認(rèn)為，一個(gè)中型企業(yè)中層經(jīng)理，收入與貢獻(xiàn)應(yīng)為1∶5（特殊行業(yè)1∶3），就是一個(gè)底線。又說(shuō)打老婆是男人對(duì)女人道德行為的底線，鳩占雀巢就是突破了底線，一個(gè)官員的底線是遵循組織行規(guī)與公眾人物的準(zhǔn)則為底線?！币晃幻駹I(yíng)企業(yè)家聽(tīng)了他的演講之后感嘆到：“底線理論”真是“大眾行為理論”，無(wú)論高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部還是平民百姓，都是需要它的。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)人，一個(gè)組織恪守底線，這個(gè)國(guó)家，這個(gè)人，這個(gè)組織就有信仰，就有理想，就有夢(mèng)想，就是傳遞正能量。相反，一些每天在宣傳要“美好設(shè)計(jì)”、“頂級(jí)設(shè)計(jì)”的人，卻不知老百姓的所想所思，“頂級(jí)設(shè)計(jì)”只能是隔空喊話。

筆者認(rèn)為，古今多少事，不缺美好與頂端設(shè)計(jì)，缺的是底線設(shè)計(jì)，只有將底線搞清楚了，頂端的路才會(huì)清楚。

（作者單位：廣州泛珠城市發(fā)展研究院 廣東廣州 510500）

（責(zé)編：若佳）

F01

A

1004-4914（2014）03-295-01

“底線理論”的作者認(rèn)為該理論的核心是“底線思維”、“行為邊界”、“行動(dòng)底線”、“尊嚴(yán)尊重”。它的理論與現(xiàn)實(shí)意義在于：無(wú)論何種社會(huì)行為，人的行為乃至思維或技術(shù)創(chuàng)新，都應(yīng)遵循“底線”，沒(méi)有底線的一切設(shè)計(jì)、行為、預(yù)期，都可能是空中樓閣乃至引發(fā)災(zāi)難。

把一切過(guò)度的欲望和不守邊界的行為關(guān)進(jìn)籠子，將是底線理論的構(gòu)建目標(biāo)。