朱肖晨

[編者按]：誰在治理著新疆？在民國的歷史上，新疆人本身與治理無緣，他們只是充當(dāng)著被統(tǒng)治者的角色。貪婪的民國官員們帶給新疆的是落后、貧窮、愚昧。顯然，新疆的知識(shí)分子并不能忍受民族一直被壓迫的命運(yùn)，他們高舉著宗教的大旗，團(tuán)結(jié)起貴族、百姓和新疆的大吏們展開了一場(chǎng)又一場(chǎng)斗爭。但是啟蒙思想中摻雜了太多泛突厥主義，針對(duì)漢族官員的斗爭也被武斷地和整個(gè)漢民族所聯(lián)系起來，爭取民族平等的斗爭也逐漸走上了國家分裂的道路。

1931年2月27日，小堡駐防軍排長張國琥分外開心，借著“改土歸流”的名義他剛剛吞并了一百畝良田，現(xiàn)在選定了這天作為和維族女孩艾麗絲罕成親的大好日子?！笆裁淳S漢不能通婚，通通狗屁。”帶著自己的32名手下，他們浩浩蕩蕩地前往艾麗絲罕家。

可是等待他的并不是新婚的美酒，化裝成迎親隊(duì)伍的維族百姓們把憤怒的子彈射向了這群平時(shí)作威作福的漢族軍官們。哈密起義于此時(shí)宣告爆發(fā)。

新疆人民站起來了么？

圣人之治，虛其心，實(shí)其腹。弱其智，強(qiáng)其骨?！皩?shí)其腹”倒是沒做到，楊增新鼓勵(lì)官員進(jìn)行有限度的貪污。但是“弱其智”漢族的官員們做得不錯(cuò)，新疆有著當(dāng)時(shí)全中國數(shù)一數(shù)二的文盲率。

新疆成了漢族官員的貪污樂土。楊增新所謂的“西出陽關(guān)無好人”“漢族官員來這窮山惡水不容易，好歹給他們帶一點(diǎn)回去”。當(dāng)上了新疆一縣之長，任期結(jié)束往往帶回內(nèi)地幾車金銀珠寶。新疆可謂是無官不貪。

經(jīng)濟(jì)上被漢族官員剝削，政治上也同樣只是傀儡。

在整個(gè)楊增新時(shí)代，所選舉的新疆國會(huì)議員從來都是個(gè)位數(shù)，有些年甚至一個(gè)都沒有。占百分之十的漢族人口去代表百分之七十的維吾爾人，何其謬哉！誠然，維吾爾族的文化當(dāng)時(shí)是沒有漢族地區(qū)來得更高，但是偌大之地，幾千萬人口就找不出一個(gè)符合條件的維吾爾人么？

面對(duì)著貪婪的漢族官員，一批富裕起來的維吾爾族巴依憂心忡忡，他們想發(fā)動(dòng)一次啟蒙運(yùn)動(dòng)改變這一切。就如同當(dāng)年先進(jìn)的漢族知識(shí)分子紛紛前往日本、歐美尋找強(qiáng)國之路一樣，維吾爾族的青年被這群巴依們資助前往其他先進(jìn)國家，尋找民族富強(qiáng)的聲音。

他們把目光投向了喀山和土耳其，奧斯曼土耳其作為突厥人創(chuàng)建的國家，有著太多的樣板意義。選擇喀山則是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)喀山擁有著眾多宗教學(xué)校，突厥語系下有著更多共同的語言，建國后擔(dān)任新疆第一任主席的包爾漢就是來自于喀山地區(qū)。

留學(xué)回國的維族知識(shí)分子們，把他們的所學(xué)所知傳授給這個(gè)貧困而又備受欺凌的民族。在富裕起來的巴依幫助下，一座座學(xué)校在這里建立。“奧斯曼土耳其的蘇丹才是他們的領(lǐng)袖”經(jīng)由從土耳其歸來的泛突厥主義分子之口，這樣的話語在學(xué)校之中被廣泛傳播。

同一個(gè)敵人

一切俱備，只欠東風(fēng)。

金樹仁靠的是政變走上的領(lǐng)導(dǎo)職位，這之后把自己的七大姑八大爺提上了領(lǐng)導(dǎo)職位，新疆當(dāng)成自己家里面的提款機(jī)。這樣的官員領(lǐng)導(dǎo)下的新疆可想而知，一切以撈錢為先。很快，貪婪的金樹仁走上了自我作死的道路。

趁著老哈密王沙木胡蘇特死的間隙，金樹仁宣布進(jìn)行“改土歸流”。所謂改土歸流就是廢除王制，將原先屬于這些王爺?shù)耐恋厥栈貧w政府管轄。清朝封的哈密王爺在民國時(shí)期還繼續(xù)享用著他以往的待遇，蓋因他和楊增新的關(guān)系好，沒事就送送禮，套套近乎，楊增新也想利用他管教一下當(dāng)?shù)氐陌傩?，以不出?dòng)亂為大事。

“改土歸流”本質(zhì)上倒不是這些漢族官員們良心發(fā)現(xiàn)，幫助新疆農(nóng)民擺脫王族的剝削，而是想把王族剝削的那一部分利益轉(zhuǎn)移到自己的手里。以往哈密王統(tǒng)治下的土地是不在政府的稅收系統(tǒng)里面的。

新疆民眾很快發(fā)現(xiàn)改土歸流根本就沒給他們?nèi)魏魏锰帲凸芡跸啾?，貪婪的漢族官吏甚至更為過分。1931年1月1日，哈密被劃分為哈密、宜禾、伊吾三縣，王制度正式終結(jié)。對(duì)于那些維族百姓來說糧食未收，稅已先行，欲耕種土地者，還需要繳納1930年的稅賦才可以。漢族的官員們又開始在哈密這塊土地上召集了大量的漢人，對(duì)于他們政府不但給予耕種器具上的幫助，還減免了兩年的賦稅。

人為制造的漢維兩族之間的差異很快激起了維族農(nóng)民的不滿，才去虎豹，又迎豺狼。實(shí)際上，維族農(nóng)民們對(duì)于這些漢族的官員們有著充分的理由去憤怒。在新疆的歷史上，擺脫王族的農(nóng)民起義倒是被這些官員們一個(gè)個(gè)給折落，鐵木耳起義空留下了一杯熱血。

新疆的貴族們自然也在此次“改土歸流”中受損了，以往的利益都不復(fù)存在，自然而然他們成了這場(chǎng)變革最堅(jiān)定的反對(duì)者。于是乎，哈密貴族便這樣和維族民眾聯(lián)系在一起。借著小堡鎮(zhèn)的一聲槍響，階級(jí)之間的矛盾便為民族之間的矛盾讓路，此時(shí)他們有著一個(gè)共同的敵人——漢族人。

以真主的名義

起義的烈火很快便在新疆全境燃燒以來，北疆、南疆等等，無處不是子彈的聲音。一部分是以和加尼牙孜為首的原先哈密貴族，他們代表著新疆以往貴族的利益。另外一部分則是以新疆的知識(shí)分子為代表，他們團(tuán)結(jié)在沙比提大毛拉的周圍。

貴族有貴族的利益訴求，知識(shí)分子有知識(shí)分子的利益訴求，那些被裹挾的民眾同樣有著他們的利益訴求，當(dāng)這么多利益訴求交織在一起的時(shí)候，他們發(fā)現(xiàn)，以真主的名義成為他們共同的名字。

一直以來，南疆地區(qū)都深受伊斯蘭教義的影響，每一次和卓們的叛變出走總會(huì)帶走一部分的信奉民眾。在南疆地區(qū)，阿古柏的短暫征服就是靠尊奉可蘭經(jīng)的指示引得阿訇們的好感。和北疆相比，他們對(duì)于宗教的信服來得更為強(qiáng)烈。

“犧牲者將成為殉教者，幸存者將成為咔吉?！本S吾爾族阿訇的話語成為所有人爭先恐后去奮戰(zhàn)的目標(biāo)，宗教領(lǐng)袖的話在此時(shí)還有著明顯的號(hào)召力。沙比提大毛拉用“伊斯蘭圣戰(zhàn)”理論去動(dòng)員和田的維吾爾人參加起義，“謹(jǐn)遵古蘭經(jīng)”也寫入了“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”的建國綱領(lǐng)之中。

與此同時(shí)，他們也尋求著來自周邊地方的承認(rèn)，英國、蘇聯(lián)、土耳其等等?！蔼?dú)裁、暴虐的中國不讓我們接觸文明，將我們置于落后并將邪惡帶給我們，這也是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。”他們?cè)V說自己的苦難，以求得到其他國家的援助。

和知識(shí)分子相比，貴族們的招安來得更為容易，只要應(yīng)允他們以前的社會(huì)地位，一切矛盾都煙消云散，哪怕之前是勢(shì)如水火的敵人。

和加尼牙孜被勸降，在和省政府達(dá)成協(xié)議之后，他就成了這場(chǎng)起義的敵人。沙比提大毛拉被其抓捕押向新疆省政府。短命的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”在內(nèi)亂和外部進(jìn)攻中畫上了一個(gè)句號(hào)。

回望歷史，維吾爾人的起義似乎有著正當(dāng)?shù)睦碛?，但是這正當(dāng)?shù)睦碛山^對(duì)不能作為國家分裂的借口。動(dòng)亂由不平等起，以血腥鎮(zhèn)壓告終，關(guān)鍵問題“不平等”卻依舊存在著，而這也導(dǎo)致了之后新疆的動(dòng)亂依舊時(shí)不時(shí)發(fā)生。只要堅(jiān)持民族平等，共同富裕，真正做到以誠待人，唯有這樣，恐怖主義的幽靈才會(huì)在新疆這塊土壤得不到孕育。