張國(guó)勇

解題技巧

評(píng)論，包括政論、時(shí)評(píng)、書(shū)評(píng)以及文學(xué)評(píng)論，重在圍繞某一事件、某一對(duì)象加以論說(shuō)，并從一定角度進(jìn)行評(píng)述。作者的觀點(diǎn)或態(tài)度是閱讀評(píng)論時(shí)重點(diǎn)關(guān)注的部分。

政論，是從政治角度闡述和評(píng)論當(dāng)前重大事件和社會(huì)問(wèn)題的議論文，具有主題鮮明、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)明、行文流暢等特點(diǎn)。閱讀時(shí)，要把握綱目，以重大事件或社會(huì)問(wèn)題的背景、過(guò)程、影響等信息為抓手，按照行文邏輯科學(xué)梳理作者的觀點(diǎn)或態(tài)度。

時(shí)評(píng)，是對(duì)當(dāng)前發(fā)生的新聞及新聞中的事實(shí)發(fā)表見(jiàn)解的文章，具有時(shí)效性、針對(duì)性、說(shuō)理性、準(zhǔn)確性和思想性等特點(diǎn)。閱讀時(shí)，要厘清新聞事件的來(lái)龍去脈，了解新聞作者的觀點(diǎn)態(tài)度，從新聞事實(shí)出發(fā)客觀評(píng)價(jià)新聞事件的意義和影響。

書(shū)評(píng)，是評(píng)論或介紹書(shū)籍，探求書(shū)籍創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、藝術(shù)性的文章，具有評(píng)價(jià)的科學(xué)性、見(jiàn)解的獨(dú)創(chuàng)性、語(yǔ)言的生動(dòng)性等特點(diǎn)。閱讀時(shí)，要把握書(shū)評(píng)的觀點(diǎn)，明確作者評(píng)論的角度。

文學(xué)評(píng)論，是用系統(tǒng)的、專門的知識(shí)來(lái)討論或研究某個(gè)文學(xué)或美學(xué)問(wèn)題的文章，具有科學(xué)性、創(chuàng)新性、專業(yè)性、規(guī)范性和應(yīng)用性等特點(diǎn)。閱讀時(shí)，要對(duì)文學(xué)或美學(xué)的論述對(duì)象有一定認(rèn)識(shí)，厘清概念，辨析外延，抓住論述的主體脈絡(luò)，挖掘出論述的核心觀點(diǎn)。

評(píng)論與其他論述類文本考查的形式有相同點(diǎn)，但也有一定的不同。評(píng)論重在“評(píng)”，解答時(shí)的一大難點(diǎn)就是把握并評(píng)論作者的觀點(diǎn)態(tài)度，要學(xué)會(huì)遷移運(yùn)用，從而突破文外情境題。梳理、歸納和概括作者的觀點(diǎn)、態(tài)度是重點(diǎn)考查的內(nèi)容。

一、常規(guī)考查形式

1.客觀選擇題部分一般會(huì)涉及內(nèi)容理解、觀點(diǎn)推斷、把握評(píng)論的論題或者論點(diǎn)。

（1）內(nèi)容理解題。評(píng)論與其他論述類文本一樣，重在考查同學(xué)們對(duì)文本內(nèi)容的理解能力，要求同學(xué)們對(duì)文本中涉及的重要詞語(yǔ)、概念、句子和局部文段進(jìn)行正誤判斷。題干會(huì)對(duì)原文進(jìn)行加工轉(zhuǎn)換，包括信息增刪改、信息整合概括、邏輯關(guān)系轉(zhuǎn)化等，通過(guò)文題對(duì)照，再加上邏輯思考，即可作答。

（2）觀點(diǎn)推斷題。這類題偏重于對(duì)文本邏輯思維的考查，包括文內(nèi)語(yǔ)境和文外語(yǔ)境，應(yīng)關(guān)注題設(shè)、推理、結(jié)論三個(gè)方面的適配性，應(yīng)重視因果、假設(shè)、條件、目的等常見(jiàn)邏輯思維關(guān)系的訓(xùn)練。

（3）把握論題和論點(diǎn)題。要求同學(xué)們要整體解讀文章，把握文本的論述話題，厘清中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，對(duì)文外論據(jù)與作者觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行對(duì)應(yīng)分析。作答時(shí)，關(guān)鍵是要理解論題內(nèi)涵，區(qū)分外延，由表及里，縱深挖掘。

2.主觀簡(jiǎn)答題一般包括文本特征分析、信息篩選整合比較以及觀點(diǎn)態(tài)度評(píng)價(jià)類。

（1）評(píng)論，對(duì)其文本特征的分析與一般論述類文章差異不大，也需回歸原文、梳理層次關(guān)系，分析論點(diǎn)、論據(jù)、結(jié)構(gòu)、方法之間的關(guān)系。

（2）信息篩選整合比較類題，是近年來(lái)的考查熱點(diǎn)。選文多具有共同的話題范疇和不同的出發(fā)點(diǎn)、定位以及論述角度。比較辨析材料的異同和側(cè)重點(diǎn)，往往是這類題考查的重點(diǎn)。

（3）觀點(diǎn)態(tài)度評(píng)價(jià)類題，需要同學(xué)們聯(lián)系給定文內(nèi)和文外語(yǔ)境，整合提煉要求信息。作答時(shí)，要認(rèn)真審清題干，確定答題區(qū)間，轉(zhuǎn)化題干和文本，合并同類，分點(diǎn)作答。

二、創(chuàng)新考查形式

1.題干部分會(huì)借助文外語(yǔ)言材料和特定語(yǔ)言情境設(shè)題，要求同學(xué)們具備文題印證、遷移運(yùn)用的思維能力。

2.題型上，可能將語(yǔ)用題中的概念理解、下定義以及圖文轉(zhuǎn)換融合進(jìn)行考查。

3.文體上，突出了文本的獨(dú)立性和多樣性。

4.設(shè)問(wèn)上，呈現(xiàn)開(kāi)放式特點(diǎn)。

模擬演練

閱讀下面的文字，完成后面的小題。

中國(guó)古代各門藝術(shù)之所以成為中國(guó)文化中的藝術(shù)，有其為中國(guó)文化的特質(zhì)所規(guī)定或制約的共同風(fēng)貌。理解中國(guó)藝術(shù)的共同風(fēng)貌，可以更深刻地理解各門藝術(shù)的特色。

中國(guó)藝術(shù)的根本特色是由中國(guó)文化的特色所決定的。中國(guó)文化的宇宙觀與其他文化根本不同，在于它是一個(gè)氣的宇宙。氣化流行，衍生萬(wàn)物。

氣是宇宙的根本，也是具體事物之能成為具體事物的根本，因而就理所當(dāng)然地也是藝木作品的根本。中國(guó)藝術(shù)理論從先秦到魏晉的形成過(guò)程，也就是哲學(xué)的氣論轉(zhuǎn)為藝術(shù)氣論的過(guò)程。自此以后，各門藝術(shù)都以氣來(lái)論述。“文以氣為主”（曹丕），這是文學(xué)；“梭梭凜凜，常有生氣”（蕭衍），這是書(shū)法；“冷冷然滿弦皆生氣氤氳”（徐上灜），這是音樂(lè)；謝赫繪畫(huà)六法以“氣的生動(dòng)”為第一——?dú)忭嵣鷦?dòng)又可以作為整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的根本概括。

氣既是宇宙的根本，又是宇宙的運(yùn)動(dòng)，它也是藝術(shù)作品之為藝術(shù)作品的根本。是宇宙運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，是宇宙呈現(xiàn)為分門別類而又有條不紊的整體結(jié)構(gòu)，及其有秩序的盛衰窮通、周流運(yùn)行的整體風(fēng)貌，因而韻是藝術(shù)作品與宇宙生氣相一致的蘊(yùn)藉風(fēng)態(tài)。氣是無(wú)形的，當(dāng)它在作品中顯出時(shí)，就從無(wú)到有、化虛為實(shí)。但這無(wú)、這虛、這氣又是最根本的，因此中國(guó)藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是對(duì)虛無(wú)的重視。我們只有理解了中國(guó)文化氣的宇宙，才能深刻地理解何以氣韻生動(dòng)是中國(guó)藝木的根本精神，虛實(shí)相生為中國(guó)藝術(shù)的基本準(zhǔn)則。

中國(guó)藝術(shù)的兩大基本類型是陽(yáng)剛與陰柔?？梢哉f(shuō)儒家重陽(yáng)剛之美，道家主陰柔之美。若不從文化結(jié)構(gòu)分類，而從儒道本身的差別談它們對(duì)藝術(shù)分類的影響，則顯現(xiàn)為藝術(shù)類型的濃淡神選。濃與淡分別代表儒道的審美情趣，表現(xiàn)為孔子之重文與莊子之尚質(zhì)，朝廷之富與山林之樸，都市之繁與田園之淡。從美學(xué)上講，濃表現(xiàn)為一種“錯(cuò)彩鏤金”的美，淡表現(xiàn)為一種“出水芙蓉”的美。神是儒家的最高境界，就是以形寫神、以形顯神、形神兼?zhèn)洌煞ǘ榷ǘ?、法度整?yán)。所謂逸，即超朝廷，越世俗，拙規(guī)矩，輕法度，以神寫形，只要得神得意，不管形似與否。但是陽(yáng)剛與陰柔、神與逸又不是截然劃分的，它們也可能包融于同一藝術(shù)家、同一藝術(shù)品。

中國(guó)文化的最高境界是和，包括人與人之和、人與社會(huì)之和、人與宇宙之和。中國(guó)藝術(shù)自覺(jué)追求表現(xiàn)天地之心，擬太虛之體，因而也把和作為最高境界。和的追求是藝術(shù)家通過(guò)對(duì)中國(guó)文化和的基本精神的體會(huì)并用藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)的。

中國(guó)古人早就懂得“和實(shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）的道理。就藝術(shù)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)須五音配合，繪畫(huà)要“錯(cuò)畫(huà)為文”“墨分五彩”，書(shū)法要八種筆劃。中國(guó)各門藝術(shù)都是通過(guò)自己所依媒介的多樣性組合，按和實(shí)生物的原則而產(chǎn)生出來(lái)的。和不是無(wú)矛盾無(wú)差別的同一，而是包涵矛盾諸方面的相反相成、對(duì)立統(tǒng)一。

中國(guó)的和與“中”聯(lián)系在一起，和即中和。所謂“中”，就是按照一定的文化法則來(lái)組織多樣的或相反的東西，并把這些多樣或相反的東西構(gòu)成一個(gè)和諧的整體?！爸小痹谒囆g(shù)上表現(xiàn)為對(duì)中心的追求。音樂(lè)須有主音，繪畫(huà)講整體性、突出主要人物或主峰等，戲曲樂(lè)器中鼓板是中心，建筑群要有主體建筑。中國(guó)藝術(shù)的和諧感和理性精神，都是靠其整體性中有個(gè)中心，才顯得氣韻生動(dòng)。

中國(guó)文化的宇宙觀是時(shí)空合一的。和在時(shí)間方面顯現(xiàn)為四季循環(huán)、歷史盛衰、國(guó)家分合，王朝興亡。正像四季中有秋冬，歷史運(yùn)轉(zhuǎn)中有衰亡，情感中必有悲愁。因此，中國(guó)的和諧中含有悲、怨、憤、憾之一面，但中國(guó)藝術(shù)在表現(xiàn)悲、怨、憤、憾時(shí)，也是建立在根本的和諧精神之中的。明清悲劇無(wú)論怎樣使忠臣義士良民走向死亡，總是以平反昭雪的大團(tuán)圓來(lái)結(jié)尾。這類藝術(shù)表面上是不和的，根子上是求和的。它的不和是文化之和的一個(gè)必不可少的部分，是不和之和?？傊?，和是中國(guó)藝術(shù)的最高境界。

（選自張岱年《中國(guó)古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（? ）

A.中國(guó)文化氣的宇宙，規(guī)定或制約著中國(guó)古代各門藝術(shù)。

B.氣是由中國(guó)古代各門藝術(shù)概括提煉出的中國(guó)文化概念。

C.氣是虛是無(wú)，追求虛無(wú)是中國(guó)藝術(shù)的根本精神和原則。

D.氣無(wú)形而虛、韻有形而實(shí)，化虛為實(shí)就是由氣而為韻。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是

（? ）

A.所有中國(guó)古代藝術(shù)作品都顯現(xiàn)為濃淡神逸的藝術(shù)類型和審美情趣。

B.所有藝術(shù)作品都離不開(kāi)形與神，但有的藝術(shù)作品可以無(wú)規(guī)矩法度。

C.陶淵明主要秉承道家思想，其《歸園田居》主要表現(xiàn)為淡逸之美。

D.杜甫是詩(shī)圣，他的詩(shī)歌必定都實(shí)現(xiàn)了陽(yáng)剛與陰柔、神與逸的包融。

3.從論證角度、結(jié)構(gòu)和方法等方面分析本文的論證特色。

答：

4.中國(guó)文化的最高境界是“和”。嘗試用本文“和”的觀點(diǎn)，分析陸游《示兒》的思想情感。

示? 兒

死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。

王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。

答：

（參考答案見(jiàn)本期中縫）