薛蓉

摘 要：圖片在新聞報(bào)道中發(fā)揮著十分重要的作用，它能起到文字報(bào)道起不到的效果，但這也意味著圖片會(huì)帶來(lái)意想不到的“災(zāi)難”，世界是個(gè)復(fù)雜的集合體，每個(gè)人都有自己對(duì)倫理的定義，在跨文化報(bào)道中，我們本著尊重事實(shí)、尊重他人的原則就不得不考慮圖片傳播中涉及的倫理問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：倫理；圖片報(bào)道；跨文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G213 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）04-0056-02

在新聞報(bào)道中，僅依靠文字稿件已經(jīng)很難吸引觀眾的眼球，各大新聞網(wǎng)站用“圖”、“組圖”等醒目的字眼來(lái)標(biāo)注在標(biāo)題中以博得注目。大眾傳媒可瞬間制造轟動(dòng)效應(yīng)，圖片的傳播則更為直觀，車(chē)禍的慘狀、煙花的絢爛都能讓人一目了然。隨著“視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向”，讀圖時(shí)代的到來(lái)，新聞媒體已經(jīng)將新聞?wù)掌@種圖像元素賦予了更加顯著的版面強(qiáng)勢(shì)。

在新聞現(xiàn)場(chǎng)，記者需要作出迅速的反應(yīng)，拍還是不拍，這是一種本能的反應(yīng)，可能沒(méi)有過(guò)多的思考。但拍出來(lái)的作品則可能成為“罪證”，一系列倫理問(wèn)題圍繞新聞圖片顯現(xiàn)出來(lái)。大眾傳播領(lǐng)域內(nèi)的倫理道德問(wèn)題日益嚴(yán)重，不但影響了媒介自身的發(fā)展，也影響了受眾的認(rèn)知和行為，進(jìn)而影響到社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

一、“倫理”一詞概念界定

《辭?！穼?duì)“倫理”的定義為：“處理人們相互關(guān)系應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。”這是專(zhuān)家們對(duì)倫理的定義，并不代表其他人也想當(dāng)然地認(rèn)同。其實(shí)細(xì)想就不難明白，各國(guó)對(duì)倫理的定義都多少不一，而且不同民族對(duì)倫理的理解肯定也有所不同。從一個(gè)漢族人的視野去分析跨文化傳播圖片中的倫理問(wèn)題就很難不陷入狹隘的角落。從文化的不同出發(fā)，將跨文化傳播大致分為國(guó)外和國(guó)內(nèi)兩部分。

世界上任何事物都有它的兩面性，當(dāng)然我們針對(duì)圖片倫理的議論和分析也要雙向來(lái)看，不能一語(yǔ)定論，圖片包含自己的內(nèi)容和背景，更重要的一點(diǎn)就是圖片內(nèi)容和背景的真實(shí)性，同一張圖片在不同的背景、不同的用途和不同的攝影師所拍情況下所反映的也是不同的，而且倫理的定義和標(biāo)準(zhǔn)在不同的國(guó)家、領(lǐng)域和民族文化下也是有所不同的。所以一幅圖片是否違背倫理還要具體情況具體分析。

比如：中國(guó)人的倫理規(guī)矩是不能直呼父輩或長(zhǎng)輩的名字，但美國(guó)人的倫理就沒(méi)有這種規(guī)矩，他們寧愿用長(zhǎng)輩的名字來(lái)給孩子命名，以此來(lái)表示尊敬之情。再比如一家人同桌吃飯，中國(guó)人的倫理是如果長(zhǎng)輩沒(méi)有動(dòng)筷子，晚輩就不能先吃，晚輩若先下了手，則被視為沒(méi)規(guī)矩沒(méi)禮貌。晚輩似乎要求扮演成“乖小孩”，而西方人沒(méi)有那么多束縛，但這并不意味著他們沒(méi)麻煩。

奧巴馬在白宮打電話把腳翹到桌子上招來(lái)以色列的強(qiáng)烈抗議，而我們?cè)缇土私饷绹?guó)人的行事作風(fēng)一貫隨意，在影視作品中不光美國(guó)人就連一些中國(guó)老板也有類(lèi)似行為，雖然這種方式很不禮貌但我們可以忍受，卻不知道它對(duì)阿拉伯世界有如此嚴(yán)肅的政治意味。

在印尼和新加坡的刑罰制度中鞭刑，我國(guó)古代也有公開(kāi)行刑的慣例，但是隨著文明的不斷演進(jìn)，提倡尊重犯人的人格與尊嚴(yán)，很多人怕是寧愿在監(jiān)獄里待一段日子也不想被公開(kāi)抽鞭子，更何況還不分男女都可以享受這份“殊榮”。不過(guò)，這里面有一個(gè)原則和核心問(wèn)題，即倫理受控于意識(shí)形態(tài)，所以，其人倫規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)并非世界同一。

與此同時(shí)，正因倫理的成因是“歷史的、地域的、民族的、文化的”緣故，各國(guó)各地區(qū)各民族的倫理或人論關(guān)系也就迥異。而倫理其實(shí)又是“發(fā)展的、變化的”，時(shí)代不同倫理似乎也不同。中國(guó)漢民族的倫理，是建立在儒家的“仁、義、禮、智、信”之上的，兩千多年以來(lái)雖無(wú)太大變化，但自20世紀(jì)初的“西風(fēng)東漸”以及當(dāng)代的“改革開(kāi)放”之后，西方社會(huì)的倫理觀與世界觀以對(duì)我國(guó)以往所秉持的倫理傳統(tǒng)產(chǎn)生沖擊乃至改變。

在古代乃至民國(guó)，一夫多妻是被大家認(rèn)為再正常不過(guò)的事，不少女人還會(huì)喜歡當(dāng)小妾或姨太，因?yàn)檫@樣就意味著不但嫁進(jìn)了有錢(qián)人家，而且還很得寵。在那個(gè)時(shí)候誰(shuí)敢，誰(shuí)又能說(shuō)那是不符合倫理的呢？現(xiàn)在的藏族實(shí)行一妻多夫制度而壯族流行獨(dú)特的“倒插門(mén)”風(fēng)俗卻被視為怪異。這些得到他們本民族認(rèn)同的習(xí)俗不會(huì)輕易進(jìn)行改變。而人們應(yīng)該也有理由相信“存在即合理”。時(shí)代變了，文化變了，人們的人生觀，價(jià)值觀，世界觀也變了，所以對(duì)倫理的理解和定義也有所不同了。

在查閱資料之前筆者對(duì)圖片倫理問(wèn)題的認(rèn)識(shí)十分膚淺，僅僅以為只是在圖片中反映出了涉及倫理問(wèn)題的內(nèi)容才算數(shù)。其實(shí)圖片可能在本地老實(shí)“呆著”會(huì)很安全，但它跑出那個(gè)規(guī)定的范圍就可能帶來(lái)麻煩，奧巴馬就惹火了以色列人。

二、圖片傳播過(guò)程中倫理問(wèn)題的體現(xiàn)

圖片在傳播過(guò)程中，因?yàn)樽陨砭哂械男蜗笮?、真?shí)性、非自足性等特點(diǎn)，所以在影像的獲取、影像的傳播乃至媒介的責(zé)任中，會(huì)出現(xiàn)許多倫理問(wèn)題。圖片傳播過(guò)程的倫理問(wèn)題具體體現(xiàn)在幾個(gè)方面：

1.假照片頻繁出現(xiàn)，圖片的真實(shí)性受到威脅，媒體的公信力面臨挑戰(zhàn)；

2.圖片傳播對(duì)圖片拍攝對(duì)象或其家屬造成傷害和視覺(jué)歧視；

3.不良圖片傳播促使不健康受眾閱讀心理的形成；

4.攝影師的不良行為構(gòu)成對(duì)媒介和媒介從業(yè)者職業(yè)形象的負(fù)面影響；

5.媒介從業(yè)者在工作中面臨職業(yè)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的激烈沖突；

6.個(gè)人目的的圖片拍攝者面臨個(gè)人品德的責(zé)問(wèn)。

新聞圖片傳播倫理道德是指為避免因新聞圖片傳播而引發(fā)的諸多道德問(wèn)題，媒介及其從業(yè)者應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和遵循的一系列基本道德準(zhǔn)則和精神信念。

在傳播過(guò)程中，圖片的失實(shí)很顯然是違背新聞圖片傳播倫理規(guī)范的，在2008年3月14日“拉薩打砸搶燒事件”中，國(guó)際媒體通過(guò)數(shù)字技術(shù)處理軟件對(duì)圖片進(jìn)行修改處理、弄虛作假甚至搬用國(guó)外照片來(lái)誹謗和詆毀中國(guó)政府的聲譽(yù)，但這些手段只能引起暫時(shí)的轟動(dòng)，真相漸漸浮出水面，反CNN網(wǎng)站向世人展現(xiàn)真實(shí)。

還有一些是在特定的文化背景下，當(dāng)?shù)厝嗣窳?xí)以為常的風(fēng)俗卻不能被外人理解。正如藏民的天葬風(fēng)俗是十分奇特的景觀，但它并不是供旁人欣賞的，據(jù)新華社報(bào)道西藏自治區(qū)人民政府2006年發(fā)布了關(guān)于《天葬管理暫行規(guī)定》的通知，指出，禁止對(duì)天葬活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行圍觀、拍照、攝影、錄像；禁止在報(bào)刊、雜志、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)上刊登、播放與天葬活動(dòng)有關(guān)的文字、圖片、報(bào)道等。那大家不感到疑惑嗎？為什么還會(huì)有圖片？難道拍攝者不會(huì)遭受良心的拷問(wèn)嗎？不知道尊重的重要意義？

我國(guó)的傳媒業(yè)發(fā)展與發(fā)達(dá)國(guó)家仍存在不小的差距，因此也就不得不注意跨文化傳播中的文化霸權(quán)主義。CNN曾經(jīng)制作過(guò)名叫《西藏的一年》紀(jì)錄片。將西藏特殊的“共妻”制度傳播向了世界，同時(shí)關(guān)于這一制度的圖片也通過(guò)各種大眾傳播途徑播撒，我國(guó)的國(guó)際形象會(huì)變成什么模樣？是否不被別人理解的倫理就應(yīng)該被誤解，就一定要被異化和妖魔化？

三、跨文化傳播中如何應(yīng)對(duì)圖片倫理問(wèn)題

新聞攝影本身具有強(qiáng)大的傳播功能和輿論導(dǎo)向功能，在倫理道德上處理不好，不但會(huì)損害了攝影工作者的良好形象，還會(huì)給被攝對(duì)象乃至整個(gè)社會(huì)帶來(lái)極壞的影響。因此，解決 “拍還是不拍” 這一廣泛爭(zhēng)論、莫衷一是的兩難話題，不僅具有理論意義，還有極廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。

既然想要了解世界就抱著一顆寬容的心，而作為新聞人，就得對(duì)自己有著更高的要求。首先，審視自身的文化價(jià)值觀，避免將這些價(jià)值觀強(qiáng)加于人。其次，避免就種族、性別、年齡、宗教、族裔、地理、性取向、殘障、體貌或社會(huì)地位形成刻板成見(jiàn)。對(duì)那些可能受到新聞報(bào)道負(fù)面影響的人不要吝嗇同情。再次，在尋求和使用那些遭到悲劇或哀痛打擊的人的訪問(wèn)和照片時(shí)謹(jǐn)慎行事。新聞人要認(rèn)識(shí)到采集和報(bào)道信息可能會(huì)造成的傷害和不適。追尋新聞不是傲慢無(wú)禮的許可證。最后，表現(xiàn)良好的品味，避免迎合聳人聽(tīng)聞的獵奇癖，要時(shí)刻保有人文關(guān)懷，或許健全的倫理規(guī)范是個(gè)不錯(cuò)的選擇，但真正發(fā)揮作用的還是記者心中的準(zhǔn)則。

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