作者簡介：李水水（1989.12-），女，陜西延安人，西北政法大學(xué)，2012級碩士研究生，哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，中國哲學(xué)專業(yè)，從事佛學(xué)研究。

摘要：本文擬從文化的涵義及當(dāng)代中國主流文化入手，試分析其內(nèi)容，進而為當(dāng)代中國主流文化進行定位。

關(guān)鍵詞：文化;定位;文化定位中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“文化”的形成

“文化”是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯?！拔摹钡谋玖x是指各色交錯的紋理?！兑住?系辭下》記載：“物相雜，故曰文?！薄抖Y記·樂記》稱：“五色成文而不亂。”《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交叉”都是指這個意思?！盎保玖x是改易、生成、造化，如《易·系辭下》：“男女構(gòu)精，萬物化生”，《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育”等，可見 “化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。

“文”與“化”并聯(lián)使用，最早見于《周易·賁卦·象傳》：“（剛?cè)峤诲e），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”日月往來交錯文飾于天，即“天文”，亦即天道自然規(guī)律?！叭宋摹?，指人倫社會規(guī)律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系。治國者須觀察天文，以明了時序變化，又須觀察人文，使天下人均能遵從文明禮儀。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，有“以文教化”之意。

西漢以后，“文”與“化”合成整詞，是 “文治”和“教化”的總稱。“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅”（《說苑·指武》）。同時，“文化”也含有“人為”的意思?！拔幕瘍?nèi)輯，武功外悠”（《文選·補之詩》）。因此，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“文化”的本義就是“以文教化”，表示對人的性情的陶冶和品德的教養(yǎng)，屬精神范疇。

文化的涵義

文化包括一個國家或民族的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。文化是人類在改造世界的對象性活動中所展現(xiàn)出來的體現(xiàn)人的本質(zhì)、力量、尺度的方面及其成果。根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇可以分為廣義文化和狹義文化：

廣義的文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富。它映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過程中人類的物質(zhì)和精神力量所達到的程度和方式，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。廣義文化可以劃分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。

狹義的文化指的是民族所共享的普遍的穩(wěn)定的集體意向。它特指以社會意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系，是政治思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)所構(gòu)成的領(lǐng)域。它排除人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，主要是精神文化，又稱小文化。

由文化的定義可看出文化是關(guān)于人的，以人為核心，其實質(zhì)是“人化”。文化是由人所創(chuàng)造的，反之又對人產(chǎn)生作用，即也可認為人的一切發(fā)展變化是文化。

文化的產(chǎn)生與人的產(chǎn)生是同一過程。人類在勞動過程中，不僅認識和改造了自然，同時也創(chuàng)造了人，形成了文化本身。人與文化之間的的關(guān)系，是互為主客體的結(jié)構(gòu)關(guān)系。一方面，人是創(chuàng)造文化的主體，人在滿足自身的生存發(fā)展的對象性活動中創(chuàng)造了文化的形式，從這方面來說，人是文化的主體，文化是人實踐的對象性存在。另一方面，文化是人所創(chuàng)造出來的，具有自己特定的結(jié)構(gòu)和功能，是超越主體的客觀存在，影響和指導(dǎo)人類社會的發(fā)展。因而文化是歷史的人，是人類歷史發(fā)展到一定時期后的產(chǎn)物。歷史中有了人的形式后的歷史就是文化，文化的人也是歷史的人，有起始。從一定意義上說，人就是一種獨特的文化存在載體或文化存在物。

文化是人的文化，也就意味著它對人有價值，體現(xiàn)人的特點和人的尺度。但是，價值作為意識性的東西，又如何體現(xiàn)或感知呢？文化即人化，那么文化就必須依賴人的活動，因為文化的社會性是由人的對象性的活動的社會性和客觀性所決定的。文化本身的存在不可以直接感知，但是文化的存在卻是可以感知到的，它包含在人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富之中。

當(dāng)代中國文化定位

當(dāng)代中國有三大主流文化形式存在：馬克思主義文化、中國傳統(tǒng)文化和西方自由主義文化。

西方的自由主義文化是利己文化，強調(diào)幸福價值。自由主義追求保護個人思想自由的社會、以法律限制政府對權(quán)力的運用、保障自由貿(mào)易的觀念、支持私人企業(yè)的市場經(jīng)濟、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權(quán)利。自由主義文化引導(dǎo)下的政治體制是自由民主制，它要求要有開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權(quán)利擔(dān)任政務(wù)，而這些對于當(dāng)下正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展時期的中國而言，在公共領(lǐng)域是不現(xiàn)實的，必須要防止自由主義的泛濫。

中國傳統(tǒng)文化是利他文化，強調(diào)崇高價值，沒有明顯的界限意識，一切以群體人的意識為主流，是一種超權(quán)利文化或者非權(quán)力文化，不提倡社會公平和正義，是在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，形成了一種“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。在傳統(tǒng)文化影響下的政治體制最終會走向中央集權(quán)，容易產(chǎn)生以家族本位為主的家國同構(gòu)體系。而這些對于當(dāng)下正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展時期的中國而言，在公共領(lǐng)域是不需要的，而且還要保持適度的警惕，防止腐敗的滋生和狹隘民族主義或民粹主義的泛濫。

馬克思主義文化是互利文化，強調(diào)正義，是中國共產(chǎn)黨依據(jù)馬克思主義的世界觀和方法論，結(jié)合中國的實際國情所做出的選擇。社會的發(fā)展需要合理的制度和思想文化進行引導(dǎo)，當(dāng)今中國的社會正處于第二大社會形態(tài)——政治解放（以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性）。普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系，馬克思主義在公共領(lǐng)域既維護了個人利益，又維持了群體秩序，是適應(yīng)時代發(fā)展要求的選擇。

對三大主流文化的逐一檢視和價值定位，可以對當(dāng)代中國文化的定位作一定的探索?？梢詫ⅠR克思主義文化定位為制度文化，中國傳統(tǒng)文化定位為精神文化，西方自由主義定位為物質(zhì)文化。人（作為個體的人）有三大屬性：自然性、社會性和精神性。人的自然性要求人對維持自身的生存和發(fā)展的物質(zhì)性需要的滿足，這就要求要有足夠發(fā)達的物質(zhì)文明，自由主義下的市場經(jīng)濟，通過對經(jīng)濟的發(fā)展來滿足人們?nèi)諠u增長的物質(zhì)需求。如果說人的自然性是人維持自身肉體的生存，那么社會性就是維持人與人之間的關(guān)系，精神性就是人提高境界和超越自我的體現(xiàn)。人是唯一以社會性為自己基礎(chǔ)和根本特色的存在物，而社會是個人與個人之間主張和利益的相互承認而形成的聯(lián)系。人是社會的人，被社會規(guī)律所制約的同時，也被社會賦予不同的個性;社會又是人的社會，人是社會的主體，是社會得以維持現(xiàn)狀并不斷向前發(fā)展的唯一的活的因素，因而社會就是人與人的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化被定位為精神文化是有一定原因的，傳統(tǒng)文化是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是民族得以延續(xù)和傳承的根，是民族精神和民族文化的河流，這是永遠不能被舍棄的東西。中國傳統(tǒng)文化是以人生為基本主題，是一種修養(yǎng)文化或者是內(nèi)在超越的境界文化，追求“內(nèi)圣外王”。因此，對于在缺乏精神追求、物欲橫流的當(dāng)今時代里保持自我精神是必須的。（作者單位：西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院）

參考文獻：

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