孫以棟 馬韻

摘 要：古村落是歷史文化的見證者，是中國(guó)傳統(tǒng)文化，民俗生活的發(fā)展衍變的物質(zhì)化產(chǎn)物。崇仁古村有著千年的歷史，自北宋時(shí)期的裘氏義門遷入開始，以崇尚仁義為義門根本，“分戶合族，聚只一家”的義門家訓(xùn)，血脈族親的文化烙印深深的印刻在崇仁古村的老臺(tái)門民居之中，互相毗鄰獨(dú)立卻又相互連接的崇仁老臺(tái)門，以其獨(dú)特的建筑形式，深厚的文化底蘊(yùn)，在千百年的而歷史長(zhǎng)河中留下了不可磨滅的印記。也是中國(guó)古村落中最具代表的血脈親情為連接的民居聚落代表。

關(guān)鍵詞：崇仁古村；老臺(tái)門；血脈族親；獨(dú)立連接

1 引 言

“分戶合族，聚只一家”嵊州崇仁古村，自宋代以來，在裘氏的義門家訓(xùn)之下，千百年來世世代代聚族而居。明清老臺(tái)門建筑是崇仁古村民居建筑的主要形制。老臺(tái)門是紹興地區(qū)的獨(dú)特民居形制，崇仁古村老臺(tái)門鱗次櫛比，互相獨(dú)立成章，又有騎樓相互連接，邊門互通，形成了獨(dú)立又連通的獨(dú)特建筑形式，而這種獨(dú)特的建筑形式正是崇仁裘氏義門家族傳統(tǒng)，血脈族親最好的物質(zhì)化產(chǎn)物。

2 崇仁古村背景

2.1 裘氏義門

追根溯源，崇仁裘氏義門的本宗是會(huì)稽裘氏義門。崇仁裘氏義門為會(huì)稽裘氏義門五大派分支之一，義派。其本為仁派。仁義時(shí)常并為一談，可見作為義派的崇仁裘氏，與其本宗會(huì)稽裘氏義門關(guān)系尤為密切，它與會(huì)稽裘氏共同傳承著裘氏義門的宗旨，崇尚忠孝仁義。崇仁千年古村以裘氏義門的歷史最為風(fēng)光。崇仁裘氏義門始于宋代，始祖是裘氏第二十一世裘永昂。義門治家秉承“分戶合族，聚只一家”的準(zhǔn)則，在五聯(lián)臺(tái)門的建筑藝術(shù)上得到了完全的體現(xiàn)，各建筑之間各自獨(dú)立成院，底層又有邊門，樓上又有騎樓，二樓相通，使得鄰里相通，雖然每家每戶各自柴米油鹽的生活著，但依然是來往密切，仍是親如一家，這和裘氏義門千百年以來族人同居同炊，雍睦無間的義門文化是息息相關(guān)的。這也就反應(yīng)了裘氏義門孝義睦族的義門精神，也是裘氏義門其宗族文化更加具體形象化的體現(xiàn)。崇仁古村成為了裘氏義門文件最重要的承載者。我們可以這樣子說，崇仁雖不屬于裘氏，但它與裘氏是骨肉相連不可分割的整體。崇仁的歷史與裘氏義門的歷史合并交融，在社會(huì)發(fā)展的大河之中，同舟共濟(jì)。崇仁的歷史便是裘氏的歷史，裘氏的歷史，也是崇仁的歷史，緊密而不可分割。

2.2 明清老臺(tái)門

臺(tái)門，指的是平面規(guī)整，縱向展開的院落式組合的住宅。臺(tái)門原來指代的是民居宅邸的大門，是建筑構(gòu)成的一個(gè)較小部分。但是經(jīng)過不斷的發(fā)展，紹興地區(qū)的民居，在這塊“魚米之鄉(xiāng)”的土地上，因地制宜、取材當(dāng)?shù)?，形成了這種獨(dú)具江南水鄉(xiāng)風(fēng)格的組合式的獨(dú)立宅院，就被叫做了“臺(tái)門”。傳說臺(tái)門的叫法來源有2種：一是大門下必有臺(tái)階，故名臺(tái)門。二是：“臺(tái)”，是過去普通人對(duì)高級(jí)官吏的尊稱，如撫臺(tái)、藩臺(tái)等，所以臺(tái)門剛開始是一些官吏的府邸，后來富賈的宅邸也叫做臺(tái)門，逐漸臺(tái)門組成了紹興地區(qū)特有的民居形式?！芭_(tái)門”是紹興地區(qū)傳統(tǒng)民居的獨(dú)特形制，崇仁傳統(tǒng)民居的格局也以臺(tái)門為正統(tǒng)?！芭_(tái)門”數(shù)量龐大的明清老臺(tái)門建筑群可以視為崇仁村落靈魂和特色所在。在崇仁的窄巷弄堂里，老臺(tái)門建筑林立，基本是兩三百米的合院式建筑，形成了獨(dú)具一格的宗族血脈為精神根本，江南合院為形制的崇仁老臺(tái)門群。

3 血脈族親的崇仁老臺(tái)門

3.1 崇仁臺(tái)門基本形制

崇仁民居建筑形制以紹興老臺(tái)門形制為主。平面格局以三合院或者四合院面貌占多數(shù)。規(guī)模較大的民居宅邸是以三合院、四合院為基本單位，在縱向或者是橫向上進(jìn)行擴(kuò)展、組合，形成建筑組團(tuán)或大的合院。崇仁老臺(tái)門結(jié)構(gòu)為木構(gòu)架民居，以木頭構(gòu)建房屋的骨架，墻體起到分割和圍合的作用，并不起承重作用。整個(gè)臺(tái)門屋脊高，進(jìn)深大，防熱通風(fēng)效果好。

老臺(tái)門大木作形式一般以穿斗式（穿斗式：以柱子上承檁，每個(gè)檁下方的柱子都落地，直接負(fù)擔(dān)屋面的重量，柱和柱逐漸由穿枋連接）為主，較大的臺(tái)門則會(huì)選用抬梁式（抬梁式是柱子上承梁，梁上承檁，檁上承椽。可以形成大空間）和穿斗式相結(jié)合的結(jié)構(gòu)。崇仁臺(tái)門多采用的院落廳堂式布局，經(jīng)過宅門口狹窄的弄堂小巷入門，首先是門廳，在這里被叫做“臺(tái)門斗”，也是老臺(tái)門建筑的最顯著特色之一。臺(tái)門斗占據(jù)建筑中的空間十分小，進(jìn)深很淺，檐脊、黑瓦、石階、窄空間、前后兩道門組成了“臺(tái)門斗”。

崇仁的老臺(tái)門土生土長(zhǎng)于此，作為民居的主要形制，崇仁臺(tái)門的設(shè)計(jì)不受法則制約，正廳視野開闊，正廳延續(xù)開的廂房，側(cè)屋被布置成主臥、次臥、書房、閨房、灶間等不同功能空間。廳廂之間多用露天的廊道聯(lián)系，形成互通的回廊，為臺(tái)門內(nèi)的天井到廂房的過度空間提供了避免日曬雨淋的灰空間區(qū)域。走廊的地面一般鋪設(shè)石板與天井內(nèi)的卵石鋪地相得益彰，使院落底面更具節(jié)奏變化，調(diào)解臺(tái)門建筑布局厚重的感覺，使之更加多變，妙趣橫生。崇仁臺(tái)門一般多為二層，硬山式的屋頂，小青瓦覆蓋其上，浙江地區(qū)雨水比較充沛，因此四面的房子四角都相互接續(xù)，俗語稱為“四轉(zhuǎn)角連做”，達(dá)到雨天不濕鞋的效果。二層一圈不做密閉的墻壁，在外邊緣有欄板，形成一種“排空”的空間，上面的人可以看見下面，下面的人也可以與上面的人對(duì)話，構(gòu)成了上下通透的空間體系。像這樣的二層空間，也俗稱為“跑馬廊”。外立面施封火墻，不同的墻頭錯(cuò)落有致，在天際線上產(chǎn)生豐富的變化，層次多變，韻味豐富?；诨镜膬?nèi)向型合院的民居形式，崇仁的老臺(tái)門民居在其特有的宗族血親，合族共居的義門家學(xué)文化之下，產(chǎn)生了互相獨(dú)立卻又相互聯(lián)系的組團(tuán)式的老臺(tái)門建筑群。

3.2 崇仁老臺(tái)門中的血脈族親

3.2.1 分戶合族，聚只一家

崇仁古村的老臺(tái)門民居，若是給它點(diǎn)上一個(gè)題，那必然是血脈族親的老臺(tái)門。崇仁老臺(tái)門是宗族義門同居的見證者。自裘氏義門遷入崇仁起，其宗族義門文化“分戶合族，聚只一家”世世代代得以傳承，崇仁古村的民居建筑整體是以血脈親情為連接的建筑組團(tuán)。它的家族文化產(chǎn)生了巨大的向心內(nèi)聚力，將家家戶戶緊緊拉攏在一起，不僅僅是心理上的貼近，也是生活模式上的密不可分。這一系列的文化都在崇仁的老臺(tái)門建筑中得以反映。從單體建筑來說，內(nèi)院式的住宅形式，如四合院、三合院，其布局的向心性引導(dǎo)家庭成員間的團(tuán)結(jié)意識(shí)，加強(qiáng)家庭成員之間的親密感，關(guān)上門封閉的庭院空間，提供給家庭明確的安全和歸屬感，對(duì)家庭的和睦與心理上的內(nèi)聚力有著強(qiáng)烈的促進(jìn)作用。從建筑組團(tuán)上來說，崇仁的老臺(tái)門鱗次櫛比，互相緊密靠攏，臺(tái)門與臺(tái)門之間間隔狹窄的小弄，戶戶緊靠，有的臺(tái)門之間開設(shè)邊門，可以直接通過邊門連通相鄰的臺(tái)門，鄰里間聯(lián)系不斷，這樣的建筑組團(tuán)形式，蘊(yùn)藏著家門血脈骨肉相連的深刻含義。其中，最為代表性的五聯(lián)臺(tái)門，五個(gè)臺(tái)門住宅緊緊相連，互相連通。每個(gè)臺(tái)門的底層都開設(shè)邊門與隔壁臺(tái)門直接互通，二層有跨街道的騎樓，騰架于街巷之上，如同一道橋梁，穿越間隔，將兩個(gè)院落貫通起來。這種自下而上連通起來的結(jié)構(gòu)形式，象征著手足相連的情感寄托。

3.2.2 五聯(lián)臺(tái)門，獨(dú)立相連

五座臺(tái)門——大夫第臺(tái)門、老屋臺(tái)門、樵溪臺(tái)門、翰平臺(tái)門、靜軒臺(tái)門、云和臺(tái)門互相連通，又彼此獨(dú)立。在他們的底層設(shè)有邊門，通過邊門小弄可以直接穿到隔壁院落。二層樓上則是采用了跨街的小樓與隔壁的臺(tái)門互相連通，敬承書房北面的兩座跨街樓與老屋臺(tái)門相互連接，大夫第臺(tái)門西面與敬承書房、翰平臺(tái)門有兩座跨街樓相互連接，翰平臺(tái)門與大夫第之間設(shè)有一座跨街樓用以相互連接，五個(gè)臺(tái)門一個(gè)書房形成了上下空間都貫通的民居組團(tuán)。住在其中的五家人，只需要通過邊門和跨街樓就可以足不出戶的樓上樓下相互走動(dòng)，來往。這種有著獨(dú)特形態(tài)的民居建筑組團(tuán)，正是因?yàn)轸檬狭x門世世代代傳承下來的宗族核心“分戶合族，聚只一家”而促成的。裘氏被封為義門，乃是贊其宗族世代合居，和睦相親，血脈親情與忠孝仁義的精神是裘氏義門子孫世代不曾改變的精神核心。玉山公所傳承的裘氏宗族這種堅(jiān)定而美好的宗族準(zhǔn)則和理想，在五聯(lián)臺(tái)門的承載下形成了一種具象的精神象征，也凝聚了所有裘氏義門子孫的一個(gè)精神符號(hào)。玉山公的思想也深深地影響了他的子子孫孫，忠孝仁義，家族血親和睦的美好傳統(tǒng)在他子孫的延續(xù)下從未間斷。玉山公的兒子之一，居在老屋臺(tái)門，世代同居，家庭和睦在同治年間封贈(zèng)了“五世同堂”的牌匾一塊。裘氏義門“分戶合族，聚只一家”的家族傳統(tǒng)，給五聯(lián)臺(tái)門烙上了深刻的宗族血親的烙印。

4 結(jié) 語

崇仁古村的人居環(huán)境當(dāng)中，核心的組成部分—建筑，以老臺(tái)門的基本形制融合了崇仁裘氏獨(dú)特的家學(xué)“分戶合族，聚只一家”，形成了獨(dú)特的崇仁老臺(tái)門建筑形制。是以血脈族親為連接的建筑組團(tuán)，其精神價(jià)值不僅僅是歷史的沉淀，更是宗族義門仁義、孝義的傳統(tǒng)文化的濃縮結(jié)晶。其建筑藝術(shù)形態(tài)，虛實(shí)疏密得當(dāng)，裝飾白賁極上，造就了崇仁古村人民居臺(tái)門建筑的特殊魅力。

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作者簡(jiǎn)介：孫以棟（1966-），男，浙江省杭州人，浙江工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師，高級(jí)工程師，碩導(dǎo)，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。

馬韻（1988-），女，浙江杭州市人，浙江工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院環(huán)藝系研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。