摘要 農(nóng)耕時(shí)代客家傳統(tǒng)服飾是生態(tài)服飾的典范，集中反映了整體生態(tài)系統(tǒng)的平等、樸實(shí)與和諧，詮釋了整體生命和諧特點(diǎn)的生態(tài)美學(xué)觀。這些給現(xiàn)代人以生命價(jià)值的啟示。圖案中源頭活水，給人以理論拓展性?xún)r(jià)值與啟示；詩(shī)意生活，給人以心理調(diào)節(jié)價(jià)值與啟示。

關(guān)鍵詞 客家民系；客家傳統(tǒng)服務(wù)；生態(tài)美；農(nóng)耕時(shí)代；工業(yè)時(shí)代；后工業(yè)時(shí)代

中圖分類(lèi)號(hào) S-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0517-6611（2014）26-09258-03

生態(tài)美的命名與研究是隨著生態(tài)環(huán)境惡化和生態(tài)學(xué)興起，于20世紀(jì)八、九十年代被提出的。所謂生態(tài)美是指生命與生命之間、生命與環(huán)境之間和諧共生所展示出來(lái)的美的形式^[1]。他強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物間的關(guān)系，追求萬(wàn)物間的生命和諧美、平等自由美。此類(lèi)似思想早在我國(guó)古代諸多典籍中已有反映，如“人與天調(diào)然后天地之美生”^[2]，當(dāng)“天人和諧”時(shí)，天地間的一切美也就孕育而生。管子所說(shuō)的“美”其實(shí)就是關(guān)系美，就是生命和諧美、平等美?！拔糁靡徽撸禾斓靡灰郧?；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯王得一以為天下正”^[3]。老子提出的“一”^[4]，既“太一”，既道，陰陽(yáng)相合為一，一化生萬(wàn)物。其實(shí)“一”就是萬(wàn)物間和諧、平衡的規(guī)律，得此規(guī)律自然得清、寧、靈、生、正，這些均是道家追求的美學(xué)理想。再往前追溯《易》中也有“大和”之美，它處在宇宙生命的協(xié)調(diào)統(tǒng)一之中，是宇宙生命健康正常發(fā)展的根本保障^[5]。這些中華民族的古代經(jīng)典，無(wú)不滲透著我國(guó)古代哲人對(duì)“生態(tài)”的整體理解。在諸多研究成果中已經(jīng)證實(shí)，客家先民多北方衣冠士族，不乏飽學(xué)之士。再加上他們的戀祖情節(jié)和對(duì)中原文化的眷戀，古代哲學(xué)經(jīng)典自然成了客家先民生態(tài)審美意識(shí)形成的文化背景與理論基礎(chǔ)。同時(shí)，客家先民生態(tài)審美意識(shí)的形成還具有與客家移民精神緊密關(guān)聯(lián)的心理基礎(chǔ)：“樂(lè)觀自信、開(kāi)拓進(jìn)取”。在此基礎(chǔ)上，客家人的生存觀往往表征為3個(gè)心理層次：樂(lè)觀-超脫-整體生命和諧?？图胰说纳鼧?lè)觀不是阿Q的自欺，它發(fā)展的高層次是樂(lè)觀中超脫。客家人的超脫不是宗教的出世，而是超脫個(gè)人生死，追求更高層次的理想：整體的生命和諧。客家人的生存觀是對(duì)整體生命和諧的樂(lè)觀與不懈追求。

1 客家傳統(tǒng)服飾中生態(tài)美學(xué)價(jià)值觀的形成歷程

客家傳統(tǒng)服飾生態(tài)審美體驗(yàn)的發(fā)展歷程與其生態(tài)美特點(diǎn)的形成是同步甚至是同一的。客家先民（客家人）在以上理論與心理基礎(chǔ)下樂(lè)觀地祈禱、追求和諧構(gòu)建人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與民藝品（含服飾）的關(guān)系，并開(kāi)始了生態(tài)審美歷程。面對(duì)陌生人群，客家人一方面內(nèi)部的凝聚力不斷加強(qiáng)；另一方面，客家人也力求與外族和睦相處，這些在很多客家族譜中均有相關(guān)記載。所以在諸多客家禮俗中見(jiàn)到了服飾作為重要的情感紐帶——禮品。面對(duì)新的社會(huì)環(huán)境，最典型的映射在后來(lái)客家人的革命精神上^[6]。他們中多數(shù)人具有犧牲精神和整體的團(tuán)結(jié)精神，為了整體的生命和諧，不惜拋頭顱、灑熱血。所反映到服飾上，如冬頭帕上蘊(yùn)藏著革命信息。面對(duì)新的自然環(huán)境，表征為客家人借物喻祖的情節(jié)與民藝造物（含服飾制作），如客家先民與草鞋結(jié)下了患難之交，對(duì)草鞋的崇拜至今還可見(jiàn)于客家鄉(xiāng)村。這種對(duì)自然生命與器物生命存有的感恩，也常轉(zhuǎn)化為祖先崇拜或神明崇拜的形式。這種將映像世界賦予生命的心態(tài)同樣是在追求整體的生命和諧。這些形成了客家人的生態(tài)美觀，進(jìn)一步促成了生態(tài)美觀與服飾的結(jié)合，并漸漸形成了客家服飾生態(tài)審美的特點(diǎn)。雖然在客家歷史發(fā)展的不同階段、客家文化的不同地域、客家傳統(tǒng)服飾的不同品類(lèi)等等不同的局部上生態(tài)美表現(xiàn)出變化性、差異性和豐富性，但是，因它們有共同的“形成動(dòng)因”，而流露出來(lái)的整體特點(diǎn)仍可概括為以下3大方面。

1.1 整體的生態(tài)系統(tǒng)

客家傳統(tǒng)服飾中構(gòu)建了一個(gè)豐富、多層次、多維度的生態(tài)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的構(gòu)建基于“整體觀”?！罢w觀”首先表現(xiàn)為客家傳統(tǒng)服飾的品類(lèi)、元素、題材、主題的豐富性與多樣性?？图覀鹘y(tǒng)服飾上的古老圖案涉及祈福紋樣、生活用具紋樣、動(dòng)植物紋樣與文字紋樣4類(lèi)，表現(xiàn)生殖崇拜、平安吉祥、生活幸福、革命事跡、人物崇拜等多種主題。還有，客家傳統(tǒng)服飾的存在時(shí)常與日常勞作、民間習(xí)俗等行為相互聯(lián)系，與民俗、節(jié)慶、日常等等生活緊密結(jié)合，這些特點(diǎn)也體現(xiàn)出整體性?？图覀鹘y(tǒng)服飾的生活性表明民眾群體是其創(chuàng)作的主體，這促成其從“創(chuàng)作”到“使用”再到“審美”均表現(xiàn)為客家民眾的群體行為與意識(shí)，這也是“整體觀”的另一表現(xiàn)?！罢w觀”還表現(xiàn)為宇宙意識(shí)?？图覀鹘y(tǒng)服飾將人、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與服飾自身視為一個(gè)整體，這個(gè)整體正如同《道德經(jīng)》勾畫(huà)出的宇宙框架“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”^[3]，如冬頭帕中蘊(yùn)藏的“天人合一”意識(shí)。還有，客家傳統(tǒng)服飾的審美體驗(yàn)也是整體的，它是視覺(jué)、觸覺(jué)，甚至有聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)的全面參與，如客家童帽中的鈴帽就是視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與嗅覺(jué)一體的民藝形式。

由于客家先民在遷移和家園重建中圍繞“生存”，學(xué)會(huì)了“觀象制器”，學(xué)會(huì)了“象、道、制、形、器”的統(tǒng)一^[7]。他們注重“人法地，地法天，天法道，道法自然”^[3]的相輔相承與平等共存關(guān)系。于是，客家傳統(tǒng)服飾的“整體觀”表現(xiàn)在客家傳統(tǒng)服飾各品類(lèi)間，以及人與自然、社會(huì)與個(gè)人之間的關(guān)系均不孤立，而是一個(gè)相互連接，相互促進(jìn)，相互依存的生態(tài)系統(tǒng)。

1.2 平等、樸實(shí)的和諧美

客家人的生存困境迫使他們尋求與環(huán)境的和諧。這促生出了客家民藝“和諧”的生態(tài)美，體現(xiàn)在萬(wàn)物間是一種互滲與能量轉(zhuǎn)換關(guān)系；表征為人是宇宙的一部分，萬(wàn)物間平等、自由、互利。客家人奉多神崇拜，一直認(rèn)為“頭上三尺有神靈”，把萬(wàn)物視為有生命的單體，把宇宙視為生命共同體。共同體中的一切單體生命是平等的，甚至是你中有我，我中有你的互滲關(guān)系。如客家童帽圖案中有動(dòng)物與植物的相互融合，“蝶”與“花”渾然一體……的“雙關(guān)審美意境”^[12]。這是一種超越客觀規(guī)律的自由的創(chuàng)造性思維。生命共同體的生態(tài)關(guān)系為單體生命提供了生命繁衍的環(huán)境，他們?cè)谄溟g進(jìn)行著能量的轉(zhuǎn)換與循環(huán)，如孩子戴上客家狗頭帽，就可以獲得像狗那樣的靈活和機(jī)敏的活力，躲過(guò)不吉，而茁壯成長(zhǎng)^[8]；葬禮上編制的草鞋是為了幫助死人的靈魂借助它的力量回到故土。在能量的轉(zhuǎn)換中客家傳統(tǒng)服飾生態(tài)美的審美體驗(yàn)不斷在個(gè)體生命的有限中追求整體生命的無(wú)限與和諧，整體生命的無(wú)限與和諧又成就著個(gè)體生命的不斷繁衍。

客家傳統(tǒng)服飾上的生態(tài)和諧美還時(shí)常與五行相生相克、陰陽(yáng)平衡、天人合一、風(fēng)水等意識(shí)相互聯(lián)系，如客家婦女頭飾——冬頭帕，為的是尋求與環(huán)境的和諧，表達(dá)對(duì)天崇敬意識(shí)^[9]；再如，客家人利用葛、麻、藍(lán)靛等制作服飾，也是客家人注重物、人與自然和諧平衡，且綠色環(huán)保的生態(tài)意識(shí)與天人合一思想。^[10]客家傳統(tǒng)服飾生態(tài)和諧美的現(xiàn)象不勝枚舉，可以說(shuō)這就是客家人的生存觀。

“道生之，德蓄之”^[3]客家傳統(tǒng)服飾生態(tài)美的和諧是通過(guò)“德”來(lái)蓄養(yǎng)和維系的。“德”也是平等的表現(xiàn)，也是人與萬(wàn)物之間生態(tài)倫理關(guān)系的反映?！吧挥?，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。^[11]“ 常德不離，復(fù)歸于嬰兒；常德乃足，復(fù)歸于樸；常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極”。^[3]這里老子指出的“玄德”是大德，大德具有誠(chéng)、樸實(shí)、善和無(wú)限的含義?？图胰嗽谥谱鞣棔r(shí)熔鑄了赤子真誠(chéng)，客家傳統(tǒng)服飾反過(guò)來(lái)也以其實(shí)用、結(jié)實(shí)、耐用等美德回報(bào)于客家人，在這循環(huán)中客家人的物質(zhì)與精神生活得到了良性的維系。

1.3 整體生命和諧的功利性

客家傳統(tǒng)服飾生態(tài)美的和諧關(guān)系是在“生存”趨勢(shì)下的追求，其中崇尚生命美，以耐用和實(shí)用為美德。客家傳統(tǒng)服飾追求耐用，即使服飾破舊了也要縫補(bǔ)，以此延長(zhǎng)其使用壽命。對(duì)生命的崇拜進(jìn)而表為對(duì)生殖的崇拜、對(duì)繁衍不息的追求，再進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對(duì)家族、國(guó)家興盛的祈愿。于是，從“生存”起點(diǎn)理解客家傳統(tǒng)服飾生態(tài)美的和諧，其實(shí)是為人的“生存”功利。如客家童帽上凝聚了天下長(zhǎng)輩對(duì)后代的期望、祝福和關(guān)愛(ài)，這是中華民族優(yōu)秀的情感之一。在這里童帽制作不再是單純?yōu)榱蓑?qū)邪、避寒和修飾美化之用，而真正的功能在于它是真摯情感的載體。只有在這種情感動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下才可能考慮到驅(qū)邪、避寒和修飾等。從這個(gè)角度可說(shuō)童帽文化源于中華民族這種優(yōu)秀的情感^[8]。這種情感活動(dòng)就帶有強(qiáng)烈的“生存”功利色彩，既長(zhǎng)輩給后代帶上童帽是想獲得宗族生態(tài)的和諧平衡。這些都是以“人”中心追求整體生命的和諧，所以，歸根結(jié)底是為人的“生存”功利觀。

概括地說(shuō)客家傳統(tǒng)服飾生態(tài)美的特點(diǎn)是在客家人“生存觀”基礎(chǔ)上演繹出來(lái)的，它追求整體生命和諧與功利的統(tǒng)一。其整體性、和諧性與功利性的邏輯關(guān)系參見(jiàn)圖1。圖1表示整體呈現(xiàn)出來(lái)的是客家傳統(tǒng)服飾美的生態(tài)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)就是客家傳統(tǒng)服飾特色形成的具有整體性與系統(tǒng)性的“象”。在這個(gè)整體系統(tǒng)中“生存”是核心，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)功利的目維持生命不息的對(duì)象，作為“象、道、制、形、器”統(tǒng)一的物化載體，自然而然地在整體性的基礎(chǔ)上形成了功利與和諧兩大特點(diǎn)。這兩點(diǎn)又相互統(tǒng)一、相互促進(jìn)、相互依存，成為客家精神與物質(zhì)世界平衡統(tǒng)一天平上的重要砝碼?？图胰说纳鷳B(tài)服飾觀是客家民藝生態(tài)觀的縮影，亦是我國(guó)農(nóng)耕時(shí)代諸多民藝事項(xiàng)的縮影。

2 客家傳統(tǒng)服飾所表現(xiàn)的“象”給現(xiàn)代人的啟示

客家傳統(tǒng)服飾是生態(tài)服飾的典范，從中不難發(fā)現(xiàn)它所蘊(yùn)含的價(jià)值與啟示。

2.1 瓜瓞連綿，生命可持續(xù)性?xún)r(jià)值與啟示

客家傳統(tǒng)服飾生態(tài)美特點(diǎn)自身就具備審美價(jià)值，不過(guò)他們的價(jià)值只有在功利與和諧統(tǒng)一于整體生命可持續(xù)發(fā)展時(shí)，才會(huì)更好地顯現(xiàn)出來(lái)。其生態(tài)美的功利是生命和諧的功利，和諧是生命功利的和諧。單純的生命功利會(huì)導(dǎo)致人凌駕與生態(tài)系統(tǒng)之上，使人的行為陷入形而下和惟物質(zhì)；單純的生命和諧會(huì)導(dǎo)致人的創(chuàng)造力淹沒(méi)在惟“生態(tài)自我”中，容易使人陷入形而上和惟精神的片面狂熱中。所以功利與和諧統(tǒng)一的意義其實(shí)是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，形而下與形而上的統(tǒng)一，更是“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”與“天人合一”。客家傳統(tǒng)服飾與生態(tài)環(huán)境你中有我，我中有你。從這個(gè)意義上說(shuō)，人對(duì)待對(duì)象世界的態(tài)度，也就是對(duì)待自己的態(tài)度?？图胰嗽诜椀膭?chuàng)作過(guò)程中“觀象制器”，能注重“象、道、制、形、器的統(tǒng)一”，以誠(chéng)與平等對(duì)待服飾，服飾也就能通過(guò)實(shí)用（合理、結(jié)實(shí)、耐用的美德）回報(bào)他們。所以客家人在創(chuàng)造和使用服飾的同時(shí)，服飾生態(tài)美反過(guò)來(lái)熏陶著客家人，在這種平等和諧的共生中成就著客家人生命的持續(xù)，形成瓜瓞連綿之勢(shì)。這是具有終極意義的價(jià)值追求與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

與農(nóng)耕時(shí)代不同，工業(yè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)化通過(guò)機(jī)械制造出了眾多千遍一律的服飾。這些阻隔了人與自然的直接聯(lián)系，也阻隔了民眾在服飾制作、使用中的生態(tài)審美體驗(yàn)。反而使人對(duì)服飾（物質(zhì)）的欲望不斷膨脹，進(jìn)而加速了對(duì)自然資源的掠奪，加強(qiáng)了人與自然的對(duì)立。為了獲取暴利、滿(mǎn)足民眾對(duì)服飾（物質(zhì)）不斷膨脹的欲望，于是快速?gòu)?fù)制的低劣、假冒產(chǎn)品四處蔓延。失去生態(tài)審美體驗(yàn)的民眾開(kāi)始經(jīng)受劣質(zhì)、虛假，甚至丑惡的服飾（物質(zhì)）包圍。

莊子借老農(nóng)之口曰：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也?！?sup>[11]這里莊子全盤(pán)否定機(jī)械的作用雖不可取，但他的擔(dān)憂(yōu)卻道出了器物對(duì)人心性潛移默化的巨大影響。工業(yè)時(shí)代給人們帶來(lái)了豐足的物質(zhì)，也使得日常生活中“美”與“丑”糾纏不清，審美標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始模糊。工業(yè)時(shí)代從環(huán)境與審美體驗(yàn)方面都給民眾帶來(lái)了新的生存危機(jī)。此時(shí)重新審議客家傳統(tǒng)服飾中的生態(tài)美，可以獲得啟示：后工業(yè)時(shí)代需將人類(lèi)自身融入生態(tài)，并作為審美對(duì)象的一部分，這樣人類(lèi)與生態(tài)的對(duì)立也就有可能消除。審美生態(tài)就是在審美自己，破壞、掠奪生態(tài)環(huán)境就是扼殺人自身。保護(hù)人的生存環(huán)境也是保護(hù)人類(lèi)生命的不斷延續(xù)。

2.2 源頭活水，理論拓展性?xún)r(jià)值與啟示

與生態(tài)美很容易混淆的是自然美。自然是指不經(jīng)人力干預(yù)的自然狀態(tài)，其美也就是天然美。自然美客觀存在，不以人的意志轉(zhuǎn)移?！疤斓赜写竺蓝谎浴弊匀幻佬枰祟?lèi)無(wú)功利的靜觀才能體驗(yàn)到她的存在，其審美體驗(yàn)主要是精神上對(duì)美的感悟。藝術(shù)創(chuàng)作遵循的是“外師造化，中法心源”，可見(jiàn)“純藝術(shù)”美一方面以自然美為來(lái)源，同時(shí)也與自然美審美活動(dòng)的形式、方法同一樣：不追求功利，而追求靜觀、忘我和精神自由。《莊子·田子方》中，曾作過(guò)生動(dòng)的描述：“宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，裸。君曰：‘可矣，是真畫(huà)者也。”^[11]

世界存在于普遍的聯(lián)系中，不可能有孤立的事物存在，從這個(gè)意義上說(shuō)自然美中也應(yīng)該蘊(yùn)藏著“關(guān)系”，這是她與生態(tài)美容易混淆的最大原因。生態(tài)美更強(qiáng)調(diào)關(guān)系美，更深化了關(guān)系的層次，認(rèn)為沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類(lèi)染指的自然狀態(tài)的生態(tài)關(guān)系中有美存在，同時(shí)也認(rèn)為人化的自然中也有關(guān)系美存在。于是，也可以得出以下結(jié)論：生態(tài)美包括自然美^[12]，生態(tài)美是自然美的發(fā)展深化和認(rèn)識(shí)拓展。從而客家傳統(tǒng)服飾的生態(tài)美包含客家自然美，從這個(gè)意義上也可以說(shuō)客家傳統(tǒng)服飾也是孕育客家純藝術(shù)的方面之一，客家傳統(tǒng)服飾是客家純藝術(shù)的一股源頭活水。客家傳統(tǒng)服飾生態(tài)美涉及客家人生活的方方面面是客家生活的縮影，維系著客家人物質(zhì)與精神各層面的生活。^[13]這些潛移默化地熏陶著“純藝術(shù)”的創(chuàng)作者與審美主體，如中國(guó)近代版畫(huà)家羅清楨1940年在赴贛南地區(qū)期間，創(chuàng)辦了《戰(zhàn)地真容》木刻半月刊；陳丹青1970～1978年在贛南農(nóng)村插隊(duì)期間自習(xí)繪畫(huà)。贛南人的生活（含服飾生活）無(wú)不給他們創(chuàng)作、學(xué)習(xí)的靈感。這些例子均能證明客家傳統(tǒng)服飾生態(tài)美作為源頭活水的價(jià)值。

客家傳統(tǒng)服飾生態(tài)美積淀著我國(guó)上千年的文化精華，成為客家人的文化根脈之一。客家現(xiàn)代純藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)創(chuàng)作仍可從中找到具有民族特色和歷史意義的素材。然而，隨著工業(yè)時(shí)代的發(fā)展客家人與傳統(tǒng)服飾的倫理不再是平等、真誠(chéng)，原生態(tài)的傳統(tǒng)服飾面臨著傳承危機(jī)。

2.3 詩(shī)意生活，心理調(diào)節(jié)價(jià)值與啟示

客家傳統(tǒng)服飾在具有“整體生命和諧”這一宏觀價(jià)值的同時(shí)，作為人的產(chǎn)物也具有對(duì)審美主體“自身和諧”進(jìn)行調(diào)節(jié)的微觀價(jià)值。首先，它在創(chuàng)造中反映的不單是美好的生態(tài)系統(tǒng)（自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)等等），還有比這更重要的東西，就是客家人對(duì)美的理想。既對(duì)整體生命和諧美的追求轉(zhuǎn)換為客家主體生命的靜穆宏大、樸實(shí)與真摯，這也是調(diào)節(jié)顛沛流離心境后的超脫。這樣宏觀的價(jià)值就轉(zhuǎn)化為微觀的價(jià)值，客家人的內(nèi)心流露出了平靜的特征。再有，在客家傳統(tǒng)服飾純艷的色彩、豐富的圖符、粗獷的造型、實(shí)用的美德中規(guī)劃的是一個(gè)對(duì)明天充滿(mǎn)憧憬的藍(lán)圖。客家人的精神是自由的，他們生活在浪漫的詩(shī)性的精神國(guó)度里。即便是生活中存有苦難，也如同世人在莫扎特的音樂(lè)里感受不到他的痛苦一樣，客家人通過(guò)童帽、刺繡等將精

神升華成了樂(lè)觀進(jìn)取。于是，客家傳統(tǒng)服飾，不管是對(duì)創(chuàng)作者、著衣者，還是欣賞者都是內(nèi)心的慰藉，在其上看不到艱辛的不悅，有的是閱歷積淀下來(lái)的從容、自信和試圖獲得對(duì)內(nèi)心生命力自由的追求。從這個(gè)角度說(shuō)客家傳統(tǒng)服飾是客家人對(duì)生命無(wú)限性的指認(rèn)，是具有終極意義的精神家園。

工業(yè)和后工業(yè)時(shí)代，物質(zhì)文明高度發(fā)展，而民眾的幸福指數(shù)^[14]卻常常不能與它成正比。面對(duì)這種現(xiàn)象，客家傳統(tǒng)服飾所能給予的啟示是：用平靜的內(nèi)心、返樸歸真地去感悟生命的宏大。

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