穆麗芳

摘要：縱觀人類歷史長河，在廣袤的世界中人類一直與大自然頑強(qiáng)斗爭，以至于我們能都存活至今，并且以其非凡的創(chuàng)造力改變著世界。人類不滿足于自然本能，找到的改變世界的本源——美。人類創(chuàng)造了美的世界，卻又被美所困惑。美的發(fā)展伴隨著人類，美學(xué)的問題就越來越復(fù)雜，從古至今，從西到中，美學(xué)的秘密是一個永不間斷的話題。

關(guān)鍵詞：西方美學(xué)；審美判斷；主觀

一、美學(xué)端倪

在我們的日常生活中，“美”是一個動人而又琢磨不透字眼，最初就是從我們?nèi)祟惖囊暯秋@露端倪，不斷衍生進(jìn)化，人類因此產(chǎn)生豐富多彩的對美的欣賞，所以每個人都是美的締造者。

當(dāng)美這個琢磨不透的字眼轉(zhuǎn)而晉升為一門學(xué)科時，我們?nèi)祟悓γ赖睦斫饩驮絹碓匠錆M神秘而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，覺得它并不簡單。1750年，德國學(xué)者鮑姆嘉通出版了世界上第一部以美學(xué)命名的書籍，證明了“美”已經(jīng)成為人類學(xué)術(shù)思想界的困惑點(diǎn)了，該認(rèn)真坐下來思考思考，就像思考宇宙的源頭來自哪里一樣，我們探索美學(xué)之路的帆船起航了。

二、西方美學(xué)之客與主

當(dāng)然，鮑姆嘉通的“感性學(xué)”在當(dāng)時占據(jù)重要地位，18世紀(jì)初的美學(xué)理論都是從美化者的角度看待美學(xué)，也就是理性派，主觀派。鮑姆加登說“美是感性認(rèn)識的完善。”感性認(rèn)識的完善即是認(rèn)識自身的完善，是一種反客為主的美學(xué)思維。

18世紀(jì)是中西美學(xué)思想的黃金時期，在此以前，美學(xué)、哲學(xué)與倫理觀是混為一談的，美學(xué)史上赫赫有名的人物幾乎都是哲學(xué)家。西方美學(xué)第一個歷史階段——古希臘羅馬美學(xué)當(dāng)中第一個歷史環(huán)節(jié)是針對美的研究。畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖都是圍繞著“美是什么”來進(jìn)行研究的，到柏拉圖的學(xué)生亞里士多德，話題就變?yōu)椤八囆g(shù)的研究”，也就是《詩學(xué)》，再到普羅提諾那里又變?yōu)椤懊篮退囆g(shù)的研究”。而他們對美的定義都是以“美是客觀”為主線，畢達(dá)哥拉斯說：“美是客觀規(guī)律”，柏拉圖也談到美是客觀理念。但是不管是誰的美學(xué)客觀主義，最后都會把自己的理論歸結(jié)于是否談?wù)撊耸欠駥γ乐鲗?dǎo)的問題上，正如卡西爾說：“劃分蘇格拉底和前蘇格拉底的標(biāo)志恰恰是在人的問題上?！?/p>

因此，到18世紀(jì)初一些美學(xué)家開始證實了他們的“第六感”，美學(xué)家博克講到美與人的一個契合點(diǎn)就是“情感”，即“物體中能夠引起愛或者類似情感的某一性質(zhì)和某些性質(zhì)”，這是美學(xué)思想上的這一次大轉(zhuǎn)折，人類對美的認(rèn)識從客觀的存在轉(zhuǎn)到主觀意識的感受，使美不在沒有思想依托。休謨是真正認(rèn)為美存在于人們心中是有一定標(biāo)準(zhǔn)，他說，“美不是事物本身的屬性，它只存在于觀賞者的心理，但有一定的標(biāo)準(zhǔn)的”。所以，人們認(rèn)識到自己就是美的詮釋者。在此后，西方著名的美學(xué)家才開始從人的審美角度去證明美與主客觀的不解問題。

三、康德的主觀審美原則

被譽(yù)為美學(xué)之父的康德是西方美學(xué)的集大成者，他把美學(xué)的基本問題從“美是什么”變成了“審美是什么”，使美變成了人類自我意識提高與鑒定自我的評判標(biāo)準(zhǔn)?？档略谒摹杜袛嗔ε小芬粫?，提出了鑒賞判斷的四個契機(jī)就是無利害而生愉快，非概念而又有普遍性，無目的的合目的性、共同感。

“無利害而生愉快”是康德對美感的總結(jié)，他首先承認(rèn)美感是客觀存在的，能夠讓人產(chǎn)生美好感覺的（包括快感、生理以及道德）事物是與生俱來的普遍特征，不以人意識的影響而存在，好似所有能引起人產(chǎn)生美的感受的東西是不以人的概念為主，卻又普遍存在，這就是“非概念而又有普遍性”。而他的“無目的”是指審美態(tài)度是漫不經(jīng)心的，沒有專門思考過的態(tài)度，但審美結(jié)果必須又是合目的的，是被定義為具有普遍性的“共同感”。所以說康德的美學(xué)觀是主要針對審美判斷對審美對象的關(guān)系，審美是什么？就是對人類自身的態(tài)度，看一個對象是不是審美對象，就要看審美主體的態(tài)度是不是審美態(tài)度，才能通過康德的四種條件達(dá)到審美的要求。

四、藝術(shù)是審美判斷的結(jié)晶

“人有一種沖動，要在直接呈現(xiàn)于他們面前的外在事物中實現(xiàn)他自己”，黑格爾說的“外在事物”其實就是人們對生活中美的創(chuàng)造的結(jié)晶，這就是被人類欣賞的“藝術(shù)世界”，也就是說只有藝術(shù)才是真正實現(xiàn)審美判斷的果實。那為什么藝術(shù)是審美對象的結(jié)晶？美與藝術(shù)有什么聯(lián)系？

審美判斷是人對事物的一種懷著“欣賞”的態(tài)度，并根據(jù)事物的特點(diǎn)與審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量美。而如果審美不是欣賞，而是富有哲理的探討，那就不是“審”美，而是“思”美了。審美判斷需要欣賞一個“外在現(xiàn)實”，是心與眼的完美結(jié)合，心里面想的事物如果不以事物表現(xiàn)出來，只有自己心理孤芳自賞，那也不是“審”，而是“幻”了，所以要呈現(xiàn)出來，并且讓別人去認(rèn)同這樣的美欣賞這樣的美，才具有“審美”的效果，否則就無任何存在意義，更談不上美不美了，“我思故我在”的思想是不適用于審美的。

藝術(shù)的產(chǎn)生是一個階段性的過程。遠(yuǎn)古伊始，原始住民創(chuàng)造工具時，不僅注意到了輔助自身需求，更多體現(xiàn)出他們征服大自然的頑強(qiáng)生命力。他們使用過的工具、宗教儀式器皿，還有那些存留至今圖文并茂的繪畫，為我們展現(xiàn)出他們普遍的政治、倫理和宗教的理想，而這更是人類普遍共同的情感，這就是為什么我們現(xiàn)在親臨這些古物會產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的共鳴，其實就是藝術(shù)的一種存在形式——情感的對象?！八囆g(shù)不是像游戲那樣只能給游戲者帶來快樂，藝術(shù)卻能給全人類帶來快樂，藝術(shù)決不是人們窮極無聊閑著沒事隨便玩玩的東西，在那不朽的藝術(shù)品下面，往往橫臥著人們類亙古的苦難，而在那些感人的藝術(shù)杰作中則往往蘊(yùn)含著人類前進(jìn)的動力”。藝術(shù)創(chuàng)造不是肆意的情感揮灑，而是有價值的情感寄托。所以藝術(shù)是我們?nèi)祟惞餐楦械膶ο蠡臇|西，并通過各種各樣的形式展現(xiàn)出來，不斷激發(fā)人類情感，并不斷用他們的行動出創(chuàng)造更多充滿樂趣的生活，藝術(shù)就是人類生活的本源。

一件遠(yuǎn)古的遺物在他們當(dāng)時看來，可能并不從審美的角度去重視，為什么當(dāng)今人會重視它，并且被認(rèn)為是獨(dú)一無二的藝術(shù)品，其中一個重要原因是因為“距離”二字。當(dāng)一件藝術(shù)作品呈現(xiàn)于人們面前時，是作為藝術(shù)家的一種寄托，而往往欣賞者會給予這件藝術(shù)品不同的評價，并各自持有不同的審美觀，這就是藝術(shù)的神奇之處，讓人琢磨不透創(chuàng)作者的心路，卻又引起自己的無限遐想，產(chǎn)生高于藝術(shù)品的美的感受，這件藝術(shù)品就成功了，不管它是遠(yuǎn)古的遺留物，還是當(dāng)代的創(chuàng)造，藝術(shù)品始終是以一個中介的身份出現(xiàn)，藝術(shù)拉開了創(chuàng)造者與欣賞者之間的距離，“距離”是藝術(shù)的先決條件，也是志矢不渝的藝術(shù)規(guī)則。所以，藝術(shù)既是審美判斷的途徑也是審美判斷的果實，也卻能稱得上是人類一切美的結(jié)晶。

五、結(jié)語

“審美就是情感的對象化過程，美感則是對象化了的情感”。無論這里的“對象”是藝術(shù)品還是其他事物，都離不開人的欣賞。而藝術(shù)是藝術(shù)家情感與審美者的共同橋梁，讓美能夠真正在我們生活中被傳播和認(rèn)識，只有這樣，我們?nèi)祟惖囊磺袆?chuàng)造才變得有意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]易中天.破門而入[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006（07）

[2]包玉姣.藝術(shù)一種生命的形式[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013（10）