馬苗

摘 要： 猶太人的身份問(wèn)題是美國(guó)猶太文學(xué)的主題之一，本文從歷史、文化角度分析該問(wèn)題的產(chǎn)生、發(fā)展，并通過(guò)對(duì)美國(guó)當(dāng)代猶太作家菲利普·羅斯的早期小說(shuō)《再見(jiàn)，哥倫布》的分析，深刻反映當(dāng)代美國(guó)猶太人在家庭領(lǐng)域面臨的精神危機(jī)。

關(guān)鍵詞： 菲利普·羅斯 《再見(jiàn)，哥倫布》 猶太身份

從圣經(jīng)時(shí)代早期至今，猶太人的身份問(wèn)題一直被猶太歷史學(xué)家和文學(xué)家強(qiáng)調(diào)。公元135年，巴爾·科赫巴反對(duì)羅馬帝國(guó)起義失敗后，猶太人被逐出巴勒斯坦，預(yù)示著古代猶太文明的結(jié)束。此后，猶太人開(kāi)始了近2000年的大流散時(shí)期，直到1948年以色列建立。盡管猶太人沒(méi)有自己的國(guó)家，散布全球幾千年，但是他們的猶太身份從來(lái)沒(méi)有消失，特別在二戰(zhàn)后得到了加強(qiáng)。20世紀(jì)30年代，很多反猶主義機(jī)構(gòu)在美國(guó)建立，最臭名昭著的就是3K黨①。二戰(zhàn)期間對(duì)猶太人的迫害達(dá)到頂峰，很多歐洲猶太人逃到美國(guó)，試圖重新開(kāi)始生活。猶太教也發(fā)展出幾個(gè)流派②，每個(gè)流派的主張互不相同，這樣猶太人的內(nèi)部矛盾越發(fā)激烈，猶太人的身份問(wèn)題更復(fù)雜。如何做好自己成為猶太身份的核心問(wèn)題。隨著猶太移民逐漸卷入美國(guó)主流社會(huì)生活之中，美國(guó)猶太移民作為少數(shù)民族的身份較戰(zhàn)前有了明顯淡化，尤其第二代、第三代往后的移民與先輩相比，與猶太傳統(tǒng)的聯(lián)系更松散和多樣化，美國(guó)猶太人身上的時(shí)代特征空前加強(qiáng)，但是這些并不意味著融入過(guò)程是一帆風(fēng)順的，也不能說(shuō)明猶太傳統(tǒng)一味處于被動(dòng)和消解地位。身份問(wèn)題是困擾美國(guó)猶太移民的普遍問(wèn)題，研究該問(wèn)題，有助于進(jìn)一步了解猶太知識(shí)分子精神危機(jī)產(chǎn)生的原因。

作為有責(zé)任感的美國(guó)猶太文學(xué)家，也是美國(guó)猶太移民后裔，菲利普·羅斯的小說(shuō)非常關(guān)注猶太移民的身份問(wèn)題，他在作品中深入分析了精神領(lǐng)域的無(wú)家可歸現(xiàn)象。他集中表現(xiàn)矛盾，其作品充滿了這樣的主題，如如何做好猶太人，什么是對(duì)與錯(cuò)等。當(dāng)問(wèn)到他的寫作方法時(shí)，他說(shuō)：“我似乎對(duì)人們的行為如何、為什么及何時(shí)走向所謂正確的反面感興趣。”小說(shuō)中的主人公多是行過(guò)割禮的猶太人，他們?cè)谂c周圍環(huán)境斗爭(zhēng)的過(guò)程中，身份意識(shí)不斷強(qiáng)化。他們?cè)脚ψ龊米约?，越與周圍環(huán)境隔離，最終他們的行為使自己進(jìn)入尷尬境地。從外表看來(lái)，他們過(guò)著正常的生活，實(shí)際內(nèi)心深處，身份意識(shí)不斷使他們陷入精神上無(wú)家可歸的境地。菲利普·羅斯的《再見(jiàn)，哥倫布》正反映出了這些問(wèn)題。小說(shuō)主人公在其他人眼里起初都是友善的，但是通過(guò)自己的不斷努力，他們堅(jiān)持不懈地想做好自己，最終脫離主流社會(huì)，私人關(guān)系變得緊張。

小說(shuō)《再見(jiàn)，哥倫布》中，尼爾面對(duì)不同生活環(huán)境，內(nèi)心陷入保留身份問(wèn)題的斗爭(zhēng)之中。從他的處境看來(lái)，這種保留身份的想法是可以理解的，因?yàn)槟釥柺堑谌q太移民，來(lái)自中低層猶太家庭，深受傳統(tǒng)猶太風(fēng)俗的影響。同時(shí)，他擁有哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，用現(xiàn)代眼光看待美國(guó)社會(huì)。他對(duì)姨媽的評(píng)價(jià)是：“生活對(duì)姨媽來(lái)說(shuō)就是輕易做完各種各樣的事情，她最大的快樂(lè)就是清理垃圾，騰空儲(chǔ)物柜，捆起破舊的包裹，因?yàn)樗恢闭J(rèn)為自己是巴勒斯坦貧窮的猶太人?！蹦釥枱o(wú)法接受這種狹隘的生活方式，因此，當(dāng)他遇見(jiàn)布倫達(dá)，就被她的美貌和背景深深吸引了。布倫達(dá)生活郊區(qū)，家境富裕，似乎代表著不同的更好世界。布倫達(dá)的生活與紐瓦克形成鮮明對(duì)比，尼爾試圖在兩種極端生活轉(zhuǎn)換中尋找自我。

在布倫達(dá)家，尼爾被看做一個(gè)外來(lái)者，內(nèi)心對(duì)家庭的荒謬進(jìn)行尖銳的批判。潘特金一家雖然很富有，但極端物質(zhì)勢(shì)力，熱衷于外貌、物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)地位和運(yùn)動(dòng)技能。對(duì)尼爾吃飯的評(píng)價(jià)，潘特金認(rèn)為“他的飯量跟小鳥(niǎo)一樣”，布倫達(dá)的妹妹接著評(píng)價(jià)，“小鳥(niǎo)都比他吃得多”，面對(duì)這樣的家庭，尼爾感到自己很渺小，孤立在外，布倫達(dá)家庭的一切都使尼爾感到這不是自己長(zhǎng)期以來(lái)尋求的身份。

尼爾對(duì)紐瓦克圖書館遇到的黑人小孩感到非常親近，盡管他的同事十分不滿這樣的孩子沒(méi)有圖書卡就來(lái)閱讀昂貴的畫冊(cè)，但他仍對(duì)孩子充滿同情，因?yàn)楹⒆拥木硾r仿佛自己在布倫達(dá)家的遭遇一樣，他努力幫助黑人小孩進(jìn)圖書館閱讀也與努力尋找自我相關(guān)，在布倫達(dá)家經(jīng)歷了很多精神痛苦之后，尼爾產(chǎn)生了一個(gè)夢(mèng)想：他駕駛一艘舊船，“跟我在船上的只有圖書館的黑人孩子——我是船長(zhǎng)他是我的助手，只有我們兩個(gè)船員……盡管我們不想離開(kāi)，但船正在起航，我們沒(méi)有任何辦法”。他們?cè)谑澜缟虾芘Φ厣嬷?，但仍然找不到目的地。公共領(lǐng)地的剝奪、黑人小孩的種族歧視及尼爾在布倫達(dá)家經(jīng)歷的一切都使尼爾不可能接受美國(guó)化的中產(chǎn)階級(jí)生活方式。

綜上，菲利普·羅斯是一位關(guān)心猶太人生活狀況的富有洞察力的作家，他客觀描述猶太人的身份危機(jī)，反映出戰(zhàn)后猶太人對(duì)身份問(wèn)題的不同認(rèn)知而產(chǎn)生的社會(huì)生活各方面的一系列沖突。

注釋：

①兩大美國(guó)秘密恐怖組織：一個(gè)在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后不久成立，二十世紀(jì)七十年代期間解散；另一個(gè)1915年成立延續(xù)至今。前者在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)期間殺害黑人，想建立白人集權(quán)國(guó)家；后者不僅對(duì)黑人存在偏見(jiàn)，而且對(duì)天主教徒、猶太人等都存在偏見(jiàn)。二十世紀(jì)七十年代后，3K黨成員發(fā)展迅速，發(fā)展出很多小型組織，一些人還跟右傾極端組織相連。

②通常來(lái)說(shuō)，猶太教分為三派：東正教、保守猶太教和改革猶太教。東正教強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)猶太文化，當(dāng)代社會(huì)風(fēng)俗應(yīng)該遵循傳統(tǒng)。改革教派持相反觀點(diǎn)：認(rèn)為傳統(tǒng)猶太文化應(yīng)該遵循當(dāng)代社會(huì)風(fēng)俗。保守教派持中立態(tài)度：認(rèn)為猶太人應(yīng)該在遵循傳統(tǒng)的同時(shí)，努力融入當(dāng)今社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]Roth，Philip.Goodbye，Columbus，New York：A Division of Random House Inc.1987.