曹剛

摘要：義務(wù)是倫理學(xué)基本的范疇之一，產(chǎn)生于人與人發(fā)生社會(huì)關(guān)系的一切活動(dòng)領(lǐng)域中，一定的社會(huì)或階級又往往把它作為一定的道德要求，并力圖通過人們內(nèi)心信念的作用使之形成為人們在道德實(shí)踐活動(dòng)中所應(yīng)遵循的普遍原則。本文旨在從哲學(xué)的范疇討論義務(wù)的來源。

關(guān)鍵詞：義務(wù)；先驗(yàn)理性；道德義務(wù)

義務(wù)是指一定社會(huì)關(guān)系中個(gè)人應(yīng)該對社會(huì)或他人所承擔(dān)的道德責(zé)任，它同時(shí)表明一定社會(huì)或階級、集團(tuán)對人們行為的道德要求，也指個(gè)人在實(shí)踐道德原則和規(guī)范時(shí)所產(chǎn)生的責(zé)任心。義務(wù)是倫理學(xué)中最重要的范疇之一，廣義的義務(wù)包括法律、經(jīng)濟(jì)義務(wù)等，其核心是道德義務(wù)。

一、義務(wù)的概念探討

中國人最早對義務(wù)的探討主要集中在對“義”字的探討上。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云。”孟子說：“心之所同然者，何也？謂理也，義也。”“親親，仁也；敬長，義也?！?又說：“義之實(shí)，從兄是也?！表n愈說“行而宜之之謂義?！敝祆湔f：“義之為義，只是一個(gè)宜字。”朱熹對“義”的內(nèi)涵作出的解釋更寬泛，并且對義的重要性也作了充分的強(qiáng)調(diào)：“義利之說，乃儒者第一義”。韓愈、朱熹說的“宜”，主要指今天我們說的“應(yīng)該”。從詞義上看，義務(wù)是指面對利害道德主體應(yīng)該作到的事情。

在西方，古希臘哲學(xué)家德謨克利特最早從倫理學(xué)角度提出義務(wù)范疇，并把義務(wù)和行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)聯(lián)系起來。中世紀(jì)經(jīng)院神學(xué)家把義務(wù)說成是由上帝的意志規(guī)定的。近代德國哲學(xué)家康德把義務(wù)看作是倫理學(xué)的中心范疇，認(rèn)為義務(wù)是從先天的“善良意志”發(fā)出的“絕對命令”，康德所建立的倫理學(xué)被稱為義務(wù)論倫理學(xué)。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德義務(wù)是從人們所處的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的，不管個(gè)人是否意識(shí)到，客觀上必然會(huì)對他人和社會(huì)負(fù)有一定的使命和職責(zé)。

這里要作的解釋最主要的首先是要區(qū)別“道德義務(wù)”和“非道德義務(wù)”。前者是指能夠?qū)λ魃婆c惡的判斷的義務(wù)，后者則是指那些并不具有道德意義的義務(wù)。比如投票選舉是公民的政治義務(wù)，人們一般對是否參加選舉并不作善或惡的評價(jià)。非道德義務(wù)在一定意義上是可以轉(zhuǎn)化為道德義務(wù)的。比如在一個(gè)健全的民主政治之下，拒絕投票也可以視為對道德義務(wù)的逃避。

二、道德義務(wù)的形成

倫理學(xué)對道德義務(wù)形成的看法都涉及社會(huì)存在和道德主體自身即客觀和主觀兩個(gè)方面。

（一）客觀因素

按照馬克思的理論，義務(wù)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)存在。這包括社會(huì)分工對職業(yè)道德領(lǐng)域義務(wù)的影響，也包括階級利益與階級關(guān)系對義務(wù)形成所發(fā)生的影響等。例如對于教師的義務(wù)來說，教師應(yīng)當(dāng)注意教育公正，“有教無類”，教師有促進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等的義務(wù)。但是教育機(jī)會(huì)均等的實(shí)現(xiàn)又是一個(gè)長期和歷史的過程。所以在中國的教育實(shí)踐中對諸如“重點(diǎn)學(xué)?！?、“應(yīng)試教育”之類教育問題的倫理判斷就不能簡單化。從分工的角度看，教師的義務(wù)來源于社會(huì)對于教育事業(yè)的期待，專門從事學(xué)校教育事業(yè)的教師有義務(wù)承擔(dān)起促進(jìn)人的再生產(chǎn)的重任。一方面教師的天職是一切為了每一個(gè)學(xué)生的成長；另一方面，教師又必須考慮教育工作的社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)合格的成員。

德國倫理學(xué)家包爾生指出：“義務(wù)的權(quán)威性來自意志同習(xí)俗的關(guān)系，或者說個(gè)人同社會(huì)的關(guān)系。”這些論述說明了道德義務(wù)形成過程中另外一種客觀因素——習(xí)俗的作用。道德習(xí)俗實(shí)際上是主體在道德上的一種共識(shí)或契約，雖然對群體而言具有主觀性，但對特定的道德個(gè)體主體來說卻具有客觀環(huán)境的特質(zhì)。從事特定行業(yè)的人浸泡在特定行業(yè)的職業(yè)道德習(xí)俗之中，行業(yè)傳統(tǒng)和同行的作用都對教育義務(wù)的形成有直接影響。

（二）義務(wù)形成的主觀因素

決定義務(wù)的主觀因素主要有兩個(gè)方面，一是先驗(yàn)理性，二是道德認(rèn)知?？档轮赋觯骸耙磺械赖碌母拍畹闹行暮推鹪词紫韧耆谟谙闰?yàn)理性。并且不僅在于最高程度的純粹思辨的理性中，而且一樣實(shí)實(shí)在在地存在于人的極平常的理性中”。義務(wù)是主體對責(zé)任的體認(rèn)，主體自身沒有一定的心理基礎(chǔ)是不可能的。按照社會(huì)性遺傳理論的觀點(diǎn)，人的某些社會(huì)性心理形式是可能遺傳的。人類社會(huì)千百萬年對人際關(guān)系進(jìn)行道德操作的實(shí)踐活動(dòng)在道德心理形式上肯定會(huì)有所積淀，使之成為人之為人的重要本質(zhì)之一。所以，孟子所言的“惻隱之心”與康德所言的“先驗(yàn)理性”都可以理解：對于個(gè)體來說是“先驗(yàn)”的東西（道德理性），實(shí)際上是人類整體社會(huì)（道德）實(shí)踐的產(chǎn)物，即對于人類社會(huì)來說是“后天”的、實(shí)踐的產(chǎn)物。先驗(yàn)理性的存在是主體能夠?qū)⒖陀^的責(zé)任轉(zhuǎn)化為義務(wù)感和良心機(jī)制的前提。

道德認(rèn)知是責(zé)任確定或義務(wù)形成的現(xiàn)實(shí)機(jī)制。因?yàn)閮H僅有先驗(yàn)理性僅僅解決了義務(wù)形成問題的一半，只是有了可能性。從可能性到現(xiàn)實(shí)性，不能僅僅靠直覺，而且要靠自覺的、顯性的道德認(rèn)知。個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己對他人、對社會(huì)負(fù)有某種責(zé)任，并且努力認(rèn)清這些責(zé)任的原因、內(nèi)涵以及履行策略等是真實(shí)道德義務(wù)形成的重要機(jī)制。道德義務(wù)的形成，與個(gè)體對客觀道德責(zé)任的認(rèn)知或覺悟水平是有非常密切的聯(lián)系的。也正是由于這一點(diǎn)，個(gè)體的道德修養(yǎng)以及道德義務(wù)感的培養(yǎng)策略中，道德義務(wù)的認(rèn)知、學(xué)習(xí)、接受教育等等就成為一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。

蘇格拉底認(rèn)為：智慧就是最大的善.正義和其他一切德行都是智慧，因?yàn)檎x和其他一切德行都是美而好的；凡是認(rèn)識(shí)這些事的人決不會(huì)愿意選擇別的事情……正義和其他一切道德的行為都是，都是智慧?！盵12]雖然蘇格拉底的“美德即知識(shí)”的命題也有不盡全面的地方，但是道德認(rèn)知對道德形成過程的作用是十分重要的。

三、結(jié)語

道德義務(wù)作為一個(gè)倫理范疇，指的是道德活動(dòng)主體自覺意識(shí)到的在實(shí)踐中必須履行的道德責(zé)任。道德行為從本質(zhì)上說是并不要求回報(bào)的利他性的行為，所以人們在踐行道德義務(wù)時(shí)也并不要求有物質(zhì)上的回報(bào)。這一點(diǎn)使道德義務(wù)與非道德義務(wù)區(qū)別開來，而支持道德義務(wù)踐行的最大力量是主體的道德責(zé)任和道德良知。

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