王群力

國(guó)內(nèi)電視劇里，若論真正全面深入表現(xiàn)一個(gè)地域族群價(jià)值觀、行為方式、命運(yùn)遭遇的電視劇，浙江影視集團(tuán)、山東影視劇中心等單位聯(lián)合拍攝的電視劇《溫州一家人》無(wú)疑是其中之一。2012年10月10日，是中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)開(kāi)幕第二天，中央電視臺(tái)一套黃金檔播出大型平民史詩(shī)電視劇《溫州一家人》。這部電視劇以現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，全景展現(xiàn)了改革開(kāi)放三十年來(lái)，溫州一家人命運(yùn)的變化。電視劇受到全國(guó)觀眾喜愛(ài)，尤其受到溫州老百姓的高度贊揚(yáng)和肯定。

《溫州一家人》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作，真實(shí)地呈現(xiàn)了溫州人族群，在改革開(kāi)放30年里跌宕起伏的命運(yùn)。藝術(shù)地展現(xiàn)了，溫州人濃重的族群意識(shí)，價(jià)值觀。溫州人族群的人格特征，成為這部電視劇魅力的一部分，也是《溫州一家人》能夠成功的重要原因。溫州人在改革開(kāi)放三十年的作為，既是整個(gè)中華民族普通人命運(yùn)的濃縮，也是三十年國(guó)家命運(yùn)在普通人身上的反映。研究《溫州一家人》從族群個(gè)性入手，是一個(gè)重要切入點(diǎn)。這種研究對(duì)于電視劇現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作有一定的啟示意義和研究?jī)r(jià)值。

溫州人族群致富沖動(dòng)成為戲劇的主題

族群（Ethnic Group或Ethnicity）這一詞匯出現(xiàn)于20世紀(jì)初并最早在美國(guó)流行。用于表示多族群國(guó)家內(nèi)部具有不同發(fā)展歷史、不同文化傳統(tǒng)（包括語(yǔ)言、宗教等）甚至不同種族特征但保持內(nèi)部認(rèn)同的群體。根據(jù)相關(guān)定義，族群是具有一定文化傳統(tǒng)和歷史的群體，和作為與固定領(lǐng)土相聯(lián)系的政治實(shí)體的“民族”（nation）有著重要的差別。研究者認(rèn)為，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，族群識(shí)別的最重要核心不光體現(xiàn)在體質(zhì)、語(yǔ)言等形式上的差別，更重要來(lái)自價(jià)值觀念、行為規(guī)范為核心的內(nèi)在文化差別。溫州，溫州人，在中國(guó)，甚至全球很多地方，都是一個(gè)中國(guó)生意人的概念。而在社會(huì)學(xué)家，或者我們浙江人的概念里，溫州人是一個(gè)極具多樣性、共性的族群。溫州族群的文化符號(hào)和特質(zhì)，通過(guò)改革開(kāi)放三十年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的途徑得到了大規(guī)模的釋放和傳播。創(chuàng)作《溫州一家人》期間，作為浙江方面，最關(guān)心或者最在乎的，就是這部電視劇能不能準(zhǔn)確地反映溫州人族群的個(gè)性。電視劇出來(lái)以后，會(huì)不會(huì)得到溫州人族群的認(rèn)可。而在研究族群文化概念的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)《溫州一家人》這部電視劇，讓族群文化的含義表達(dá)，有了更加豐富準(zhǔn)確的參照系。

溫州地處浙江省東南部，東臨東海，南與福建省接壤，其地形三面環(huán)山，一面朝大海敞開(kāi)，形如一“甌”。故又被稱作“東甌”、“甌越”或“永嘉”。在漫長(zhǎng)的歷史中，這種地貌更多帶來(lái)的是交通的不便和生存拓展的艱辛。自古以來(lái)，以中原為核心的中華文化，始終讓溫州處于邊緣境地，溫州所在的地區(qū)在中古以前的“中國(guó)”概念中就是屬于“夷”。[1]

《方輿勝覽》載：“溫居涂泥之鹵，土薄難植。民勤于力而以力勝，故地不宜桑而織韌工，不宜漆而器用備?！薄吧滩百Q(mào)遷，其人多賈”。

1949以后，溫州被作為東海前線，政府極少資源投入。加之各種政治運(yùn)動(dòng)，把“溫州重新逼入傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式……”，“溫州成了僻居浙南山區(qū)的貧困地區(qū)，民謠這樣描述當(dāng)時(shí)的情況：平陽(yáng)討飯，文成人販，永嘉逃犯，洞頭靠貸款吃飯”形象地刻畫(huà)看溫州貧困地區(qū)的生存狀態(tài)。”[2]歷史文化，地緣環(huán)境，經(jīng)濟(jì)模式是形成溫州人特殊價(jià)值觀和行為方式的根本緣由。“在傳統(tǒng)計(jì)劃體制下，溫州人隱藏著的闖蕩沖動(dòng)不曾熄滅過(guò)，而在溫州農(nóng)村，尤其是東部平原沿江沿海地帶，在制度的灰色區(qū)域內(nèi)，積淀已久的小商品意識(shí)、經(jīng)商沖動(dòng)以及農(nóng)村中孕含著的市場(chǎng)因素一下子被煥發(fā)出來(lái)?！盵3]“山海地理給溫州造成的早期歷史上相對(duì)的封閉性，從而使得這里的文化孕育具有更加明顯的原發(fā)性，自適性和獨(dú)立性”。[4]急迫地改變窮困的面貌，成為溫州人族群的集體共識(shí)。

電視劇《溫州一家人》主角周萬(wàn)順一家人的命運(yùn)，是千千萬(wàn)萬(wàn)溫州人族群命運(yùn)的縮影，也是《溫州一家人》戲劇懸念的核心。有關(guān)專(zhuān)家評(píng)價(jià)《溫州一家人》之所以具有極強(qiáng)的感染力，在于“故事走心，主題為民”。而其本質(zhì)的原因，就在于這部電視劇的戲劇懸念，是架構(gòu)在溫州人族群的文化特質(zhì)之上的。文化的認(rèn)同，成為電視劇感染溫州人，被溫州各界人士接受認(rèn)同的根本原因。

由溫州人族群矛盾性形成的戲劇要素

2009年6月，《溫州一家人》劇組在溫州采訪搜集素材，發(fā)現(xiàn)溫州企業(yè)家個(gè)性風(fēng)格，價(jià)值取向差異鮮明。既有草根氣息濃重，依然保持原始積累時(shí)期行事風(fēng)格的老板，也有從草根起家蛻變進(jìn)步，成為現(xiàn)代意識(shí)很強(qiáng)的企業(yè)家。

在確定劇本主要人物之前，劇組召開(kāi)座談會(huì)，去永嘉、瑞安、橋頭、蒼南等地采訪。遇見(jiàn)不同個(gè)性，不同遭遇，不同領(lǐng)域的企業(yè)家。發(fā)現(xiàn)溫州企業(yè)家，絕大部分來(lái)自于農(nóng)村，深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)痕跡依舊。歷史上，溫州人族群，有根深蒂固的“耕讀傳家”思想，身體力行的行為方式。專(zhuān)家認(rèn)為，“溫州人講實(shí)利，求實(shí)效的觀念早在宋朝就已自覺(jué)為哲學(xué)思想體系。永嘉學(xué)派反對(duì)空談“心性”和“義理”，理直氣壯地提出”義”、“利”并舉。”“讀可榮身、耕可致富，成為溫州傳統(tǒng)社會(huì)的一種生活理想”。

[5]著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通研究發(fā)現(xiàn)，“早在個(gè)私經(jīng)濟(jì)被禁錮的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，溫州人就開(kāi)始通過(guò)各種變相的方式從事個(gè)體經(jīng)濟(jì)，如彈棉花、養(yǎng)蜜蜂、修鞋等走南闖北。改革開(kāi)放之初，個(gè)私經(jīng)濟(jì)被允許在一定程度發(fā)展，具有強(qiáng)烈市場(chǎng)意識(shí)的溫州人就跑到中國(guó)的角角落落，釘皮鞋、裁衣服、理發(fā)、開(kāi)飯店、賣(mài)小商品等，形成了千家萬(wàn)戶搞經(jīng)濟(jì)、跑市場(chǎng)的局面”。[6]

《溫州一家人》的故事集中表現(xiàn)為一家人。各自代表一群溫州人。周萬(wàn)順的妻子也是上述這類(lèi)人里的典型。故事里，周萬(wàn)順妻子原型人物，溫州橋頭紐扣市場(chǎng)的創(chuàng)始人王碎奶，發(fā)現(xiàn)了溫州城里被國(guó)營(yíng)企業(yè)丟棄的報(bào)廢紐扣，整理以后，重新拿到市場(chǎng)售賣(mài)。直到溫州橋頭紐扣市場(chǎng)，形成巨大的規(guī)模。電視劇基本上真實(shí)反映了溫州區(qū)域經(jīng)濟(jì)某些真實(shí)的發(fā)展過(guò)程，表現(xiàn)了溫州人原始積累的方式，真切形象地表現(xiàn)了族群紐帶的溫州經(jīng)濟(jì)特色。

長(zhǎng)期的文化熏染，使得遍布世界的溫州商人，即使積累了很多的財(cái)富，仍然充滿草根氣息。熱情張揚(yáng)，企望通過(guò)物質(zhì)財(cái)富，表明自己的地位?！稖刂菀患胰恕贩艞壛四切案叽笊稀钡臏刂萜髽I(yè)家形象，把故事聚焦在農(nóng)民出身的企業(yè)家群體，使得《溫州一家人》體現(xiàn)了溫州人族群身份總體的真實(shí)性。周萬(wàn)順和四眼以及其他溫州人之所以屢敗屢戰(zhàn)，樂(lè)此不疲，完全源于溫州人吃苦耐勞，不達(dá)目的誓不罷休的習(xí)性。

溫州人族群經(jīng)商的另外一個(gè)重要特質(zhì)，就是對(duì)于規(guī)則的漠視。“溫州歷史上長(zhǎng)期處于從地理到政治、經(jīng)濟(jì)和文化邊緣處境，一方面是導(dǎo)致邊緣化的自我認(rèn)同從而產(chǎn)生邊緣化意識(shí)，另一方面則是產(chǎn)生對(duì)這種處境和生存拓展壓抑的心理逆反”[7]。這種逆反表現(xiàn)在不按照政策規(guī)定行事，不按照常理出牌，喜歡沖撞和試探政策與規(guī)則底線。商業(yè)文明缺乏，投機(jī)意識(shí)嚴(yán)重，什么賺錢(qián)做什么。

在這種冒險(xiǎn)與闖蕩意識(shí)的支撐下，溫州人在改革開(kāi)放中創(chuàng)造了多項(xiàng)第一：第一個(gè)實(shí)現(xiàn)金融利率改革，第一個(gè)制定私營(yíng)企業(yè)條例，第一個(gè)建立股份合作企業(yè)，第一個(gè)實(shí)行土地有償轉(zhuǎn)讓?zhuān)谝粋€(gè)建立民營(yíng)金溫鐵路，以及建立了中國(guó)第一的低壓電器城、中國(guó)第一的汽車(chē)配件生產(chǎn)基地、中國(guó)第一的商標(biāo)城、中國(guó)第一的鞋都。另外，160萬(wàn)溫州人在全國(guó)闖市場(chǎng)更是絕無(wú)僅有。[8]

然而，在強(qiáng)烈的脫貧致富原始目的的驅(qū)動(dòng)之下，大規(guī)模偷渡，假冒偽劣盛行，幾乎也是溫州族群在擺脫貧困處境時(shí)超越規(guī)則底線的集體行為。歷史上溫州有很高妙的皮匠制作人群，能夠手工制作質(zhì)量極好的皮鞋。然而，1987年8月8日，深受假冒偽劣皮鞋傷害的溫州人，自己在杭州武林廣場(chǎng)燒毀了5000多產(chǎn)自溫州的雙劣質(zhì)皮鞋。成本競(jìng)爭(zhēng)，形成的低劣產(chǎn)品質(zhì)量，不僅嚴(yán)重地傷害了溫州產(chǎn)品的聲譽(yù)，也傷害了溫州人族群整體的利益。這個(gè)事件，成為溫州商人集體覺(jué)醒的一個(gè)重要的開(kāi)端。《溫州一家人》選取了這個(gè)事件，反映了溫州人在利益面前的抉擇，也深層次地揭示了溫州人族群文化的局限性。但是，《溫州一家人》在表現(xiàn)溫州人族群的弱點(diǎn)的時(shí)候，主要放置在一個(gè)資源匱乏，急于成功的語(yǔ)境之中，使之能夠更加客觀。

緣于處境局促，資源匱乏的驚恐，偷渡，成為溫州人離開(kāi)土地，海外謀生的普遍選擇?！稖刂菀患胰恕穭”敬缶V里，曾經(jīng)有大量描述阿雨極具戲劇吸引力的偷渡故事。從溫州人的客觀處境，艱辛與奮斗的主體精神看，偷渡甚至成為溫州族群謀生個(gè)性里的合理因素。最終《溫州一家人》淡化了這個(gè)問(wèn)題，花費(fèi)很大篇幅，描寫(xiě)了溫州人黃志雄通過(guò)參加法國(guó)外籍軍團(tuán)，獲得合法居留權(quán)的故事。從這樣的側(cè)面反映了溫州人獲取海外居留權(quán)的艱難。從《溫州一家人》播出的效果看，即使淡化了更典型的偷渡事實(shí)，也絲毫沒(méi)有影響溫州人群體行為真實(shí)性表現(xiàn)的效果。

學(xué)者的研究均是基于學(xué)理和事實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義的電視劇創(chuàng)作，卻要在所有事實(shí)里，選取最能夠說(shuō)明真相又具備戲劇敘事規(guī)律的方式進(jìn)行。電視劇不拘泥于溫州改革開(kāi)放的史實(shí)，尊重藝術(shù)規(guī)律，提煉了溫州族群文化核心內(nèi)涵，概括地表現(xiàn)了溫州改革開(kāi)放初期重大的歷史事件，引起溫州各階層人士的共鳴，《溫州一家人》喚起他們的集體記憶，重新審視與思考前進(jìn)的方向，具有極大的效果。也成為《溫州一家人》價(jià)值的一部分。

溫州族群文化的家族經(jīng)濟(jì)特色

構(gòu)成電視劇基本架構(gòu)

《溫州一家人》里對(duì)溫州族群家庭意識(shí)，以及家庭經(jīng)營(yíng)模式表現(xiàn)還是很準(zhǔn)確很充分的。周萬(wàn)順把兒子捆綁在自己身邊挖油井，實(shí)際上，根子上這就是溫州商人典型的經(jīng)營(yíng)模式，也是當(dāng)初原型人物，為什么一定要把女兒送出國(guó)的原因。阿雨在歐洲開(kāi)餐館最始的“呈會(huì)”（一直到后來(lái)的民間信貸），幾乎是所有溫州人做生意最初的原始資本的來(lái)源。

“溫州文化是海洋文化與鄉(xiāng)村文化的混合，它攜帶著強(qiáng)大的家族文化的基因。”農(nóng)耕與鄉(xiāng)鄰家族紐帶而形成的族群意識(shí)，與此信用體系?！皽刂菸幕南鄬?duì)封閉性決定溫州經(jīng)濟(jì)具有較強(qiáng)的排外傾向與人格化交易特性。外出謀生的溫州人，通常很難與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化融為一體，往往在當(dāng)?shù)貭I(yíng)造出一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的“溫州文化圈”，如北京的“溫州村”和法國(guó)巴黎的“溫州街”。[9]

素材采訪的時(shí)候，我們也接觸到了很多與世界先進(jìn)企業(yè)治理模式接軌的溫州企業(yè)家。他們不僅學(xué)習(xí)先進(jìn)的生產(chǎn)模式，也開(kāi)始把國(guó)內(nèi)的某些方式輸入當(dāng)?shù)?，比如，廉價(jià)租賃閑置的廠房，開(kāi)辦大型市場(chǎng)，主動(dòng)融入法國(guó)意大利當(dāng)?shù)氐奈幕?，甚至與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚成家，雇傭歐洲本地員工，依法納稅，取得當(dāng)?shù)卣闹С??！稖刂菀患胰恕防?，把這些溫州人故事，植入到阿雨身上，表現(xiàn)了電視劇創(chuàng)作者開(kāi)闊的視野，對(duì)溫州人族群比較客觀的認(rèn)識(shí)。也寄托了創(chuàng)作者對(duì)于溫州人族群美好的期許，希望他們能夠與時(shí)俱進(jìn)，取得新的輝煌。

總體而言，溫州人族群之所以能夠依靠改革開(kāi)放的政策獲取財(cái)富，很大程度上得益于義利并舉，誠(chéng)信為本，敢為人先，與時(shí)俱進(jìn)，吃苦耐勞，熱情執(zhí)著，實(shí)干巧干，抱團(tuán)合作的精神。恰如《溫州一家人》團(tuán)隊(duì)采訪溫州老板，聽(tīng)到最多的兩句話“一分錢(qián)不嫌少，一千萬(wàn)不嫌多”，“白天做老板，晚上睡地板”這樣的作風(fēng)和習(xí)性。

當(dāng)然，溫州企業(yè)家普遍缺少現(xiàn)代企業(yè)制度文明的意識(shí)，對(duì)于權(quán)貴資本以及富裕的饑渴與喜歡露富的習(xí)性。“這種矛盾的人格結(jié)構(gòu)其實(shí)正是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期的國(guó)民性格和社會(huì)心理典型反映”。[10]溫州人族群所有的歷史積淀里形成豐富，矛盾的人格特征，都成為戲劇創(chuàng)作的基礎(chǔ)。