陳萍萍

【摘 要】縱觀群眾文化的歷史，廣場文化向來伴隨群眾文化一起前行，豐富和點綴著群眾文化的歷史。當廣場文化在新世紀的群眾文化中的地位和作用日漸突出成為主導的時候，當廣場文化的文化內(nèi)涵被擴大被延伸為大文化的時候，如何變廣場文化為文化廣場，是文化工作者在新時期所面臨的一個課題，也是群眾文化在新時期重新尋找定位和走向的重要命題。

【關鍵詞】廣場文化；文化廣場；主導項目；常設品牌

一、廣場文化已成為群眾文化的主導項目

翻開源遠流長的人類文明史，她的首頁就是遠古的勞動號子，篝火旁的祭神儀式。給這些內(nèi)容下定義，可以說這就是遠古的廣場文化，再查閱給廣場文化這個概念下的定義，那就是區(qū)別于室內(nèi)，在室外進行表演、娛樂、展示、放映等群體活動的戲劇、電影、音樂、演唱、廣場、雜技、美術、書法、攝影、工藝、游藝等一切藝術表現(xiàn)形式。作為群眾文化中的一種，廣場文化歷久不衰，日益受到大眾的歡迎，并且成為群眾文化中的主導項目。

上個世紀的末年，就有人提出群眾文化在新世紀面臨的四大尷尬。一是承擔社會宣傳教育職能的主要角色被廣播、電視、報刊等大眾傳媒取代；二是社會藝術教育市場正在被少年宮、學校、甚至是婦聯(lián)、團委等各部門所剖分；三是文化娛樂活動主導地位受到挑戰(zhàn)；四是群眾文藝精品創(chuàng)作的作用與意義在變味。而廣場文化作為群眾文化的一個組成部分，因其鮮明的時代性、廣泛的參與性、豐富的包容性、強大的輻射性及城市的形象性，逐漸成為群眾文化的主角，成為公共文化服務體系中最常見的、又是最古老的的主導項目。它的廣泛參與性與強大輻射性的特性是群眾文化中最本質(zhì)的，其他文化形式無可替代的二種特性。以我市的健身舞為例，它從80年代末開始在我市流行，90年代遍布于城鄉(xiāng)各地，參與者的廣泛性是任何一種文化活動形式都無可比擬的，他們中有工人、農(nóng)民、知識分子、機關干部及企業(yè)經(jīng)營家等；有年輕的母親，也有上了年紀的老爺爺、老奶奶。參與這種活動的人大都具有以下幾種特點：一是自娛自樂意識強烈，無需任何組織的發(fā)動與鼓勵，有些甚至有極強的表演欲望。如在我市舉辦的大型廣場活動中，有許多健身舞的愛好者向主辦單位主動請戰(zhàn)，這與一些群文活動中參與者的討價還價現(xiàn)象形成了天壤之別，符合了群文活動“業(yè)余自愿“的方針。二是表現(xiàn)技巧簡單易學，使得這一項活動能迅速普及流行，不致于讓初學者望而生畏，知難而退。技巧的簡單易學，使得這種活動形式具有了強大的輻射性。還是以瑞安市的健身舞為例，參與人員從1988年的幾十人，發(fā)展到現(xiàn)有的上萬人。每天清晨，這個城市的各個公園、廣場幾乎被他們的活動全部占領了，形成了城市的一道風景線。正是廣場文化的這種特性，使得新時期以來，廣場文化逐漸成為群眾文化的主導項目。

二、廣場文化在新時期的走向分析

廣場文化大多是一種在節(jié)日里舉辦的慶賀與教化的活動，常以民間的群體舞蹈為載體，源于民族民間藝術，屬于民俗活動的范疇。原始社會，我們?nèi)忝嬔淖嫦葌?，為了祈福消災，就在一塊平坦的土地上，圍繞著紅紅篝火，邊舞邊叫，可以說這就是“廣場文化”的雛形或起源。奴隸社會，是各個部落、族群的圖騰信仰和崇拜時期，寬廣的場地上舉行的供奉祭祀活動又是廣場文化的演繹。封建社會，祭祀祖先、慶祝豐收、軍隊凱旋之時的喧天鑼鼓和手舞足蹈，亦曰廣場文化。應該說，不同的歷史時期中，“廣場文化”為社會的教化和文明的傳承起到了不可磨滅的作用。當然，在很長的歲月里，我們的城市廣場的主要功能被定位于政治這一狹窄的功能上，尤其是左傾思潮泛濫的年代，大型集會、紀念活動、游行、公判大會等，成了城市廣場的主要意義，而代表祥和的、喜慶的文化鑼鼓卻偃旗息鼓。直到改革開放的新時期，特別是上世紀九十年代后，代表著初始意義的廣場文化活動又以其勃勃生機悄然興起，成為群眾文化的主要載體。

新時期以來，廣場文化因其人流集聚的優(yōu)勢，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。它的主要表現(xiàn)形式為：大、中、小型活動相結合；集中型活動與分散型活動（即多個活動場所）相結合；演員與觀眾相結合；專業(yè)文藝團體與業(yè)余文藝團隊相結合；文化單位與非文化單位相結合等等。其內(nèi)容也是豐富多彩，各具特色，諸如企業(yè)文化、旅游文化、服飾文化、美食文化、民俗文化、校園文化等等，呈現(xiàn)出多元化格局。歸納起來，一是活動主體的社會化，以前的廣場文化活動主體是政府的文化系統(tǒng)，現(xiàn)在延伸擴大為企業(yè)乃至全社會。二是活動內(nèi)容的多樣化，由以前單一的歌舞演出、圖片展覽等文藝樣式，逐漸向消費文化、時尚文化、大眾文化轉移?；顒映B(tài)化，內(nèi)容多元化，舉辦社會化，運作市場化已經(jīng)成為廣場文化的基本特點。根據(jù)瑞安市玉海廣場2005年至2007年舉辦的各種活動數(shù)字顯示，在廣場舉辦的活動中，商業(yè)性的已占了大多數(shù)。如2005年全年活動125次，其中商業(yè)性的93場，占74%。2006年全年活動114次，其中商業(yè)性的68場，占59%。2007年全年活動147次，其中商業(yè)性的94場，占63%。而在商業(yè)性的活動中，時尚文化又分別占了57%、58%、62%，呈逐年增加的趨勢。宣傳文化部門的公益性活動所占的比例三年平均為33%。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，商業(yè)化、時尚化已成為廣場文化的主體。

三、實現(xiàn)由廣場文化向文化廣場的轉變

以上數(shù)據(jù)表明，新時期廣場文化中的文化元素已經(jīng)是一個大文化的定義和概念了。它可以是這座城市的建筑風格的體現(xiàn)，也可以是這座城市市民的群體風貌的展示，集建筑文化、民俗文化、商業(yè)文化以及體育文化于一體。另外，日益為人們認同和喜愛的廣場文化在蓬勃發(fā)展的同時，也不同程度地存在著無規(guī)劃、無指導、無品牌的三無現(xiàn)象。因此，向政府建議，為政府出招，實現(xiàn)廣場文化向文化廣場的轉變，使廣場文化真正成為具有文化含義的文化廣場，成為這座城市的一張文化名片，一個城市建設的軟城標，于文化工作者不僅義不容辭，也是探討新時期群眾文化工作走向的一個現(xiàn)實問題。

（一）廣場設施網(wǎng)絡化。文化部門應該建議當?shù)卣褟V場文化設施建設納入民生工程、惠民工程，構架城市廣場、商業(yè)廣場、社區(qū)廣場三位一體的文化廣場網(wǎng)絡體系。城市廣場以市中心廣場為主，作為品牌項目的常設舞臺；商業(yè)廣場以分布商業(yè)場所的廣場為主，形成商業(yè)和文化的結合點；社區(qū)廣場以生活小區(qū)的健身休閑廣場為主，提升居民生活質(zhì)量。要規(guī)劃形成遍布城鄉(xiāng)的市、鎮(zhèn)街、村（社區(qū)）、企業(yè)的文化廣場網(wǎng)絡，使文化廣場成為群眾文化生活的樂園，各種文化活動的中心，文化經(jīng)濟融合的平臺，具有影響力和輻射力的城市文化品牌。

（二）活動機制長效化。人民群眾是文化的主體，也是創(chuàng)造文化、享受文化的主體，文化廣場恰恰為市民提供了一個最有效的載體。根據(jù)新時期廣場文化活動常態(tài)化，內(nèi)容多元化，舉辦社會化，運作市場化的特點，每年應舉辦一次廣場文化項目規(guī)劃聽證會和廣場文化項目招商會，構筑社會辦文化的平臺。以東莞市為例，他們在2004年至2007年的四年間，共推出了377個公益文化活動項目，簽約320個，金額達2.5億元。在此同時，成立文化發(fā)展促進會，將公益文化活動招商投資方、策劃方整合起來，將社會辦文化的力量組織起來，建立起文化活動招商的長效機制。

（三）常設項目品牌化。據(jù)調(diào)查，目前我市的廣場文化活動尚處于隨意的、自發(fā)的一種無序化狀態(tài)。建議在質(zhì)量方面，應有三兩項的主打項目，定期舉辦。再以東莞市為例，他們的“都市彩虹”項目，是該地區(qū)的一個廣場文化品牌活動，在珠三角有著極高的知名度，已成為展現(xiàn)東莞形象和魅力的重要舞臺，外人認識和了解東莞的一個重要窗口。自2005年7月推出以來，堅持每周免費演出，場場爆滿。還有如“文化周末”“都市彩虹”“廣場論壇”“絢麗大舞臺”“圖書館流動車”“粵韻金聲”等一系列常設性的廣場文化活動，由于活動內(nèi)容設計得體，深受群眾的歡迎，幾年下來，都已形成了品牌。

（四）活動層次多樣化。廣場文化的活動內(nèi)容和層次應該是多元化、多樣化的。既有國外高品位、高檔次的經(jīng)典劇目，又有國內(nèi)高水平、原生態(tài)的民歌舞蹈；既有時尚的消費文化，又有傳統(tǒng)的民族的地方民俗文化；既有專業(yè)團隊精心創(chuàng)編的專場演出，又有老百姓的自娛自樂；既有政府部門主辦的公益性文化活動，又有市場運作的經(jīng)營性文藝展演。

綜上所述，廣場文化是新時期群眾文化工作中的重點，而實現(xiàn)廣場文化向文化廣場的轉變，又是新時期向文化工作者提出的一項富于挑戰(zhàn)意義的命題。做好這份答卷，對于群眾文化工作者來說，不啻與是在探索一條群眾文化的新路子、新天地?。ㄗ髡邌挝唬赫憬∪鸢彩形幕^）