王永貴

“國(guó)破山河在，城春草木深”?？鬃诱f(shuō)：君子不器。趙孟，他做到了。趙孟是一位文化尊神，他是五百年一開(kāi)花兒，五百年一結(jié)果兒，世上難得一遇的大才子。元朝統(tǒng)治者招安趙孟，本想讓他成為一株瑚鏈，象征性地裝點(diǎn)廟堂之高。可是，他卻成為一棵“無(wú)用即是有用”的大樹(shù)。趙孟用他隱逸的人生，蔭蔽了中華千年的文脈。明代文學(xué)家、史學(xué)家王世貞對(duì)趙孟書(shū)法成就有很高的評(píng)價(jià)：“上下五百年，縱橫一萬(wàn)里，復(fù)二王之古，開(kāi)一代風(fēng)氣。”但這并不足以概括趙孟的一生。

一代文宗趙孟，不但在書(shū)畫(huà)、金石、文學(xué)、音樂(lè)、鑒賞方面有研究，還在哲學(xué)上旁通佛老，在當(dāng)時(shí)無(wú)人能比。而世人對(duì)他的了解，多停留在書(shū)法上，尤其是楷書(shū)之成就，被譽(yù)為“楷書(shū)四大家”之一。其實(shí)他還善長(zhǎng)篆、隸、真、行、草書(shū)，尤以楷、行書(shū)稱(chēng)雄于世。

趙孟的書(shū)法，完全超越“宋四家”蘇（軾）、黃（庭堅(jiān)）、米（芾）、蔡（京）?！八嗡募摇焙退绕饋?lái)，整整差了一個(gè)級(jí)別。按照時(shí)下流行話語(yǔ)，趙孟書(shū)法具有貴族“范兒”，而“宋四家”都是小地主出身，因他們的書(shū)法學(xué)習(xí)都是用“盜版”書(shū)帖。

王羲之時(shí)代的魏晉書(shū)法名帖，就很少流傳民間，它們都是在貴族坊間流傳。至宋代，當(dāng)時(shí)的士子科舉考試學(xué)習(xí)書(shū)法，也只能用《閣帖》、《汝帖》、《絳帖》等木刻本。

貴族是文化的傳承者。從繼承傳統(tǒng)文化的角度講，宋代帝王書(shū)法成就都非常高。宋高宗趙構(gòu)在《述書(shū)賦》中，談到北宋前期一百年，書(shū)法成就幾乎一片慘淡。因?yàn)樘埔院蟮臅?shū)法名帖，碩果僅存者都匯集在宮廷，帝王書(shū)法自然高人一籌。

趙孟是趙匡胤之子趙德芳之后，全天下只此一家的貴族，自然重視文化典籍的收藏。趙孟受家庭熏陶，五歲就開(kāi)始練習(xí)書(shū)法，十幾歲開(kāi)始學(xué)習(xí)繪畫(huà)。而那些科舉出身的士大夫，則不具有他身上的文化傳承。

趙孟早年學(xué)習(xí)趙構(gòu)書(shū)法，趙構(gòu)受到魏晉傳統(tǒng)熏陶，是一位書(shū)法成就斐然的帝王。趙孟書(shū)法學(xué)習(xí)的根系，很早就直接或間接地受到魏晉書(shū)學(xué)傳統(tǒng)的影響。中年又學(xué)習(xí)鐘繇、王羲之書(shū)法，僅《王羲之洛神賦》古帖，他就臨摹過(guò)上百遍。晚年又學(xué)習(xí)李北海。

趙孟的書(shū)學(xué)思想，并非為了復(fù)古而復(fù)古，而是他的家庭背景使然。他的行書(shū)、楷書(shū)體勢(shì)緊密，得之右軍；姿態(tài)朗逸，得之大令（王獻(xiàn)之）；至?xí)畡t酷仿李北?！对缆础贰ⅰ舵读_》體。此外，還臨撫過(guò)元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人之書(shū)體。

趙孟篆書(shū)，學(xué)石鼓文、詛楚文；隸書(shū)學(xué)梁鵠、鐘繇；行草書(shū)學(xué)羲、獻(xiàn)，在繼承傳統(tǒng)上苦下功夫。元虞集稱(chēng)他：“楷法深得《洛神賦》，而攬其標(biāo)。行書(shū)詣《圣教序》，而入其室。至于草書(shū)，飽《十七帖》而度其形?！?/p>

趙孟是他那個(gè)時(shí)代，唯一的文化偉人，他的書(shū)法盡集晉、唐書(shū)法之大成。同時(shí)代書(shū)家把他列入“楷書(shū)四大家”。明代董其昌認(rèn)為，他的書(shū)法直接晉人。殊不知他的章草，在元朝都是開(kāi)一代之風(fēng)氣。

說(shuō)趙孟是一代文宗，也許有的讀者不服氣，甚至?xí)烟K軾拿出來(lái)，和他進(jìn)行一系列的對(duì)比。蘇軾也是“通才式”的人物，詩(shī)詞、歌賦、散文、書(shū)法、繪畫(huà)、佛老，可以說(shuō)，無(wú)一不通。而當(dāng)今的讀者，卻很少見(jiàn)到趙孟的詩(shī)詞文章。

趙孟雖然在元朝做官，但卻是一個(gè)地道的隱者。元朝政治上矛盾紛呈，即使是蒙元貴族，在政治上要有所作為，在當(dāng)時(shí)都是非常困難的。在元朝不到百年的歷史上，竟出現(xiàn)過(guò)十幾位帝王。趙孟就算受到皇帝的寵愛(ài)，他也不可能在政治上有任何作為。

趙孟一生經(jīng)歷了宋元朝代的更迭。他雖然出身高貴，但生不逢時(shí)。青少年時(shí)，南宋王朝大廈將傾，他是在坎坷憂患中度過(guò)。他的父親趙與告，官至戶部侍郎兼知臨安府浙西安撫使，善詩(shī)文，富收藏，給趙孟以很好的文化熏陶。十一歲時(shí)，父親便去世了，家境也每況愈下，度日艱難。趙孟在南宋末期曾任真州司戶參軍。宋亡后，他像失去保護(hù)的孤雁，只好歸故鄉(xiāng)閑居。在中國(guó)歷史上，末代的皇族要想生存，要么隱居山林逃避追殺，要么浪跡市井鬻文賣(mài)畫(huà)為生。

元至元二十三年（1286年），是趙孟一生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。元朝的行臺(tái)御史程鉅夫，奉詔在江南搜訪宋朝遺逸，趙孟等十余位江南文人，被推薦給元世祖忽必烈。趙孟是幸運(yùn)的，初至京城，立即受到元世祖的接見(jiàn)。

元世祖贊賞其才貌，兩年后任從四品集賢直學(xué)士。所謂的某某學(xué)士，在朝廷也就是一個(gè)擺設(shè)，充其量是一個(gè)從事咨詢的散官。此時(shí)的趙孟，即使再有才能，也不會(huì)給他出將入相的機(jī)會(huì)。寫(xiě)寫(xiě)字、畫(huà)個(gè)畫(huà)，就成了他的合理職業(yè)。

至元二十九年（1292年），趙孟出任濟(jì)南路總管府事，又是一個(gè)無(wú)所事事的閑差。在任上，元貞元年（1295年），因元世祖去世，元成宗需修《世祖實(shí)錄》，趙孟又被召回京城。

可是，元朝內(nèi)部矛盾重重，趙孟便借病乞歸。大德三年（1299年），趙孟被任命為集賢直學(xué)士，行江浙等處儒學(xué)提舉，又拜為翰林侍讀學(xué)士。

至大三年（1310年），趙孟的命運(yùn)發(fā)生了變化?；侍訍?ài)育黎拔力八達(dá)，在儒師太子副詹事王約的影響下，對(duì)趙孟發(fā)生了興趣。延三年（1316年），趙孟官位已經(jīng)躥升到從一品。夏文彥《圖繪寶鑒》盛贊他“榮際王朝，名滿四海”。趙孟在元朝文人中顯赫至極。

在朝廷上，趙孟可以說(shuō)是官運(yùn)亨通。實(shí)際上，他只能是虛耗糧餉，發(fā)揮不了任何經(jīng)生濟(jì)世的作用。雖居廟堂之高，也不可能像唐宋詩(shī)人一樣，借助他的妙筆感嘆蒼生，更不能過(guò)多地流露個(gè)人思想。于是，趙孟選擇了“隱”，成為了一個(gè)高居廟堂的大隱者。為逃避文禍，也只能用宣紙抄寫(xiě)古代的文賦，或者用畫(huà)畫(huà)來(lái)派遣胸中的孤寂。所以，在趙孟的一生中，為我們留下了大量的山水、鞍馬、人物畫(huà)。

趙孟繪畫(huà)成就最高的，當(dāng)屬他的山水繪畫(huà)，存世最多的卻是他的鞍馬繪畫(huà)。所以，元史官楊載稱(chēng)趙孟之才，頗為書(shū)畫(huà)所掩，知其書(shū)畫(huà)者，不知其文章，知其文章者，不知其經(jīng)濟(jì)之學(xué)。

趙孟少年時(shí)喜畫(huà)山水，他說(shuō)：“吾自少好畫(huà)水仙，日數(shù)十紙。”可見(jiàn)繪畫(huà)之勤奮。他的山水分兩個(gè)時(shí)期，50歲之前學(xué)唐人李思訓(xùn)、王維等，五代學(xué)荊浩、關(guān)仝、董源、巨然等，宋學(xué)李成等人；50歲之后，形成自己的風(fēng)格，淡墨著色，似乎簡(jiǎn)率，有時(shí)更甚者把山水畫(huà)，成為趨于白描形式。

趙孟的人物、鞍馬，學(xué)習(xí)李公麟和唐人畫(huà)法，同時(shí)工墨竹和花鳥(niǎo)，均以筆墨蒼潤(rùn)見(jiàn)長(zhǎng)，以飛白法畫(huà)石，以書(shū)法筆調(diào)寫(xiě)竹。突破了南宋畫(huà)院，打破了馬夏江山的“清一色”局面。趙孟的畫(huà)，成為文人畫(huà)的代表。

明人王世貞曾說(shuō)：“文人畫(huà)起自東坡，至松雪敞開(kāi)大門(mén)?！睙o(wú)論是研究中國(guó)繪畫(huà)史，還是研究中國(guó)文人畫(huà)史，趙孟是一個(gè)不可繞開(kāi)的人物。唐宋繪畫(huà)的意趣，在于以文學(xué)化造境。那么，趙孟在其間就起到了橋梁作用。

如果說(shuō)，元以前的文人畫(huà)運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)為輿論上的準(zhǔn)備，元以后的文人畫(huà)運(yùn)動(dòng)，即以成功的實(shí)踐逐步取代正規(guī)畫(huà)，而演變?yōu)楹笫喇?huà)壇的主流。

趙孟的繪畫(huà)思想為“作畫(huà)貴有古意”，扭轉(zhuǎn)了北宋古風(fēng)漸湮的畫(huà)壇頹勢(shì)，使繪畫(huà)從工艷瑣細(xì)之風(fēng)，逐漸轉(zhuǎn)向質(zhì)樸自然。他提出以“云山為師”，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家的寫(xiě)實(shí)與實(shí)踐技巧，克服“墨戲”的陋習(xí)。

在繪畫(huà)的技法上，他提出“書(shū)畫(huà)本來(lái)同”，以書(shū)法入畫(huà)，使繪畫(huà)的文人氣質(zhì)更為濃烈，韻味變化增強(qiáng)。趙孟提出“不假丹青筆，何以寫(xiě)遠(yuǎn)愁”，以畫(huà)寄意，使繪畫(huà)的內(nèi)在功能得到深化，涵蓋更為廣泛。

綜觀趙孟的畫(huà)跡，可以知道他的繪畫(huà)美學(xué)。他通過(guò)批評(píng)“近世”，反對(duì)宋代院體畫(huà)的繁瑣與艷麗，通過(guò)倡導(dǎo)“古意”，來(lái)達(dá)到回歸自然的美學(xué)，確立了元代繪畫(huà)審美標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，不僅體現(xiàn)在繪畫(huà)上，而且也廣泛滲透于詩(shī)文、書(shū)法、篆刻等領(lǐng)域中。

趙孟的美學(xué)觀，正好符合漢文化的隱逸傳統(tǒng)?！吨芤住罚骸熬右元?dú)立不懼，遁世無(wú)悶。”遁世者為保持天性自由，獨(dú)立于群體意識(shí)之外，不受群體意識(shí)的責(zé)難，因遁世獲得人格獨(dú)立，而享受到精神的自由。

道家哲學(xué)的兩位代表，老子西出函谷；莊子追求的是“不為物役”，追求人與自然的合一，達(dá)到絕棄名利（無(wú)我、無(wú)名、無(wú)功）、物我兩忘的人生境界。這種境界，可以使人超越名利、有無(wú)之上，而實(shí)現(xiàn)生命的自然久長(zhǎng)。

在趙孟的筆下，山水變成了一個(gè)符號(hào)，象征人性追求的自由。鞍馬是他向往自由的另一主題，他的鞍馬畫(huà)存世有百件之多。如他的《人馬圖》，藏于紐約大都會(huì)博物館，《人騎圖》、《秋郊飲馬圖》、《浴馬圖》藏于北京故宮博物院，《調(diào)良圖》藏于臺(tái)北故宮博物院等。

隱逸，是趙孟繪畫(huà)的主題。他認(rèn)為宋代人物畫(huà)，遠(yuǎn)不及唐人手筆。人物畫(huà)他刻意學(xué)習(xí)唐人，而盡量去除宋人筆墨。《紅衣羅漢圖》是他五十一歲時(shí)的作品，畫(huà)中羅漢采用閻立本的鐵線描，符合他標(biāo)舉士氣、只學(xué)唐人的特點(diǎn)。為保持畫(huà)面線條的和諧，樹(shù)、石、藤、草、坡，同樣施以鐵線描。這幅《紅衣羅漢圖》，正是他追求隱逸的寫(xiě)照。

《浴馬圖》，是他鞍馬人物畫(huà)的代表作。畫(huà)卷上溪水一灣，清澈透明，梧桐垂柳，綠蔭成趣，駿馬十四匹，馬倌九人。畫(huà)中的駿馬姿態(tài)各異，神態(tài)生動(dòng)，有的立于水中，有的飲水吃草，有的昂首嘶鳴，有的臥立顧盼。馬倌們牽馬臨溪，或沖浴馬身，或在岸邊小憩。

整幅畫(huà)卷采用魏晉傳統(tǒng)，把畫(huà)卷圖分入池、洗浴、出池三個(gè)細(xì)節(jié)，描繪了奚官浴馬的情景。圖中人物皆為唐裝，馬匹豐肥圓厚，繼承唐代韓、李公麟等人畫(huà)馬風(fēng)格，肥碩健壯正好符合皇家貴族審美標(biāo)準(zhǔn)。趙孟以文人意筆勾線，行筆偏工，設(shè)色法唐人的青綠和重彩，干筆皴擦出的線條富有情致，在古麗的色彩中透著逸趣。

趙孟畫(huà)中洗馬的馬倌兒，一個(gè)弼馬溫式的閑差，讓趙孟找到內(nèi)心的共鳴，那就是一個(gè)“隱”字。隱逸朝堂和隱逸山林，在心靈上都是共通的。馬作為一個(gè)繪畫(huà)的母題，在其作品中為一種暗喻，寄托著自己的思想情緒。

馬，有千里馬之喻，也是趙孟自詡的象征。他四十三歲時(shí)所作《人馬圖》，為一人牽著一匹健碩的馬，馬占據(jù)了畫(huà)面的主要位置，這無(wú)疑是一種自我的隱喻。他雖為元廷重臣，但其實(shí)只是一個(gè)擺設(shè)，濟(jì)世愿望也只是一廂情愿，一生的夢(mèng)想自然成為泡影。

隱逸中的趙孟，郁郁不得志、楚楚自憐之心，在《浴馬圖》、《人騎圖》、《奚官調(diào)馬圖》、《秋郊飲馬圖》等作品中宣泄無(wú)遺。他曾自題《百駿圖》“肥哉肥哉空老死”，道出了千里馬的境遇。

繪畫(huà)往往能隱匿作者的思想，對(duì)身居高位的趙孟來(lái)說(shuō)，高位也是一個(gè)高危的職業(yè)。他對(duì)元人統(tǒng)治的不滿，只能通過(guò)象征和隱喻，隱藏在繪畫(huà)作品之后。在描述古人先賢的作品中，如《軒轅問(wèn)道圖》、《老子象》、《袁安臥雪圖》等古代歷史題材當(dāng)中，都表現(xiàn)了作者的政治理想。

在趙孟的繪畫(huà)中，有很多的馬都以臀部示人，也暗藏他對(duì)元人的諷喻，以此來(lái)寄托他對(duì)機(jī)遇的渴求，也說(shuō)明了自身對(duì)朝廷的無(wú)奈。 （責(zé)編：李禹默）