朗韻

公元1644年，清順治皇帝入主中原，定鼎燕京。清承明制，繼承和發(fā)展了歷代王朝的典章制度，吸收了漢民族和其他民族的思想和文化，形成了具有鮮明多民族特點(diǎn)的東方文化傳統(tǒng)。清代皇帝寶璽制度就是其中的典型代表之一。

清代皇帝寶璽，按其內(nèi)容可分為兩種，即代表皇權(quán)的國寶和為皇帝收藏、鑒賞用的寶璽。這兩種寶璽，都是中國古代印章文化藝術(shù)在清代宮廷中的反映。

代表清代皇帝權(quán)力的國寶，最典型的莫過于二十五寶璽。從清入關(guān)前的努爾哈赤、皇太極時(shí)代，到統(tǒng)一中國后的順、康、雍時(shí)期，是清朝皇帝寶璽制度初創(chuàng)和形成時(shí)期。努爾哈赤的后金汗國，寶璽刻制尚無章法。他所管轄的勢力范圍，僅限于東北松遼地區(qū)。為了有效的行使政治權(quán)力，努爾哈赤用當(dāng)時(shí)的老滿文刻制了兩方后金汗國的寶璽，即“天命金國汗之寶”和“后金國天命皇帝”。當(dāng)時(shí)漢族和漢官在后金政權(quán)內(nèi)還地位不高，在這兩方汗國寶璽上，僅有滿文而無漢文?；侍珮O即位后，改后金為大清國，其統(tǒng)治范圍不斷擴(kuò)大。在大清國政權(quán)內(nèi)部，漢族成份日益增多，部分漢族豪強(qiáng)和士大夫已在清政權(quán)中做官，而且起著前所未有的重要作用。這在代表皇帝權(quán)力的寶璽制度上也有所體現(xiàn)。其時(shí)寶璽名稱多依明制；璽文除青玉“皇帝之寶”為滿文外，其他寶璽開始滿漢文并用，數(shù)量亦有增加，除“皇帝之寶”外，還有“奉天之寶”、“敕命之寶”、“飭命之寶”等。順治、康熙、雍正等清初諸帝面對漢族占全國人口的絕大多數(shù)，思想文化又有幾千年歷史傳統(tǒng)的局面，如何統(tǒng)治和管理這偌大帝國便成了擺在他們面前的最重要的課題。清初統(tǒng)治者除了大量吸收漢族官員參與政權(quán)，實(shí)行滿漢官員并用外，他們又不得不勤奮學(xué)習(xí)和大量吸收漢民族豐富的思想文化，按照歷代王朝的禮制典章，結(jié)合滿族貴族占統(tǒng)治地位的實(shí)際，逐步塑造清王朝?；实蹖毉t的刻制和使用，基本沿襲明制。清初皇帝寶璽已達(dá)二十九方。至乾隆十一年（1746年），收藏在交泰殿的皇帝寶璽，已有三十九方之多。其許多寶璽名稱與明代皇帝的前十七寶相同或相近，初步形成了清代皇帝的寶璽制度。清初的皇帝寶璽制度還有不盡完善的地方。其一，寶璽的數(shù)量和設(shè)放地點(diǎn)尚未制度化。乾隆皇帝弘歷在《國朝傳寶記》中，明白指出了這一不規(guī)范地方：“嘗考《大清會典》，載御寶二十有九，今交泰殿所貯三十有九。《會典》又云：‘宮內(nèi)所貯者六，內(nèi)庫收貯者二十有三，今則皆貯交泰殿，數(shù)與地皆失實(shí)?！逼浯危猛静灰?guī)范。清初皇帝寶璽，除少數(shù)寶璽如“皇帝之寶”、“敕命之寶”有明確的使用范圍外，大多數(shù)寶璽的使用沒有明確的制度規(guī)定，文獻(xiàn)記載也不詳實(shí)，基本上沿用明代皇帝寶璽的冊檔記載使用。所以乾隆皇帝批評說：“蓋緣修《會典》，諸臣無宿學(xué)卓識，復(fù)未嘗請旨取裁，僅沿明時(shí)所書冊檔，承偽襲謬，遂至于此”。其三，璽文篆刻不一。清初寶璽，除青玉“皇帝之寶”為清文篆書外，其他寶璽皆滿漢兩文并用。按，此前歷朝皇帝寶璽皆篆書，清初國璽漢文亦篆書，而滿文皆是本字，與寶璽皆篆書之制相悖，所以乾隆皇帝也認(rèn)為清初國璽刻制不合規(guī)章，“因思向之國寶、官印，漢文用篆書，而清文則用本字者，以國書篆體未備也”。清初皇帝寶璽制度的不完備，與其同時(shí)的各種典章制度的不完備有密切關(guān)系。到乾隆時(shí)期，清代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化已發(fā)展到鼎盛時(shí)期，世所謂的“康乾盛世”即指這一時(shí)期。為適應(yīng)統(tǒng)治的需要，各種典章制度，必然要有進(jìn)一步的修改和完善，得以制度化、規(guī)范化?；实鄣膶毉t制度也是如此。

乾隆十一年，乾隆皇帝對當(dāng)時(shí)所有皇帝寶璽加以整理和完善。首先，考定寶璽的數(shù)量，“今交泰殿所貯，歷年既久，紀(jì)載失真，且有重復(fù)者。爰加考正排次，定為二十有五，以符天數(shù)?！逼浯?，確定了二十五寶璽的名稱、尺寸、鈕式和用途，其質(zhì)有玉，有金，有栴檀木。玉之品種有白，有青，有碧。鈕有交龍、盤龍、蹲龍等。二十五寶璽分別用于政治、法律、軍事、文教、宗室、外交等諸方面，反映了國家一切軍政大權(quán)集于皇帝一身，皇帝的權(quán)力至高無上。其三，統(tǒng)一篆刻。乾隆十三年（1748年），乾隆皇帝命內(nèi)務(wù)府造辦處工匠改鐫寶文，滿漢統(tǒng)用篆體，左為清篆，右為漢篆。乾隆皇帝在《交泰殿寶譜序后》說：“既定為篆法，當(dāng)施之寶印，以昭畫一。按譜內(nèi)青玉‘皇帝之寶，本清字篆文，傳自太宗文皇帝時(shí)，自是而上四寶，均先代相承，傳為世守者，不敢輕易。其栴香‘皇帝之寶以下二十有一，則朝儀綸所常用，宜從新制。因敕所司一律改鐫，與漢篆文相配?！逼渌模潭ǘ鍖毷詹氐攸c(diǎn)于交泰殿。清初寶璽大部收藏交泰殿，至乾隆十一年前已全部收貯于此殿，但制度上沒有明文規(guī)定。到乾隆十一年考定二十五寶后，才“詳定位置，為文記之”，固定收貯交泰殿。其他諸寶，除重復(fù)十寶令貯清帝龍興之地東北盛京鳳凰樓上，其他國璽則藏之別殿。從此，有清一代的皇帝寶璽制度，在乾隆時(shí)始成定制。

乾隆皇帝二十五寶璽的考定，反映了清代典章制度的完善和規(guī)范化，也體現(xiàn)了他的歷史觀和治國安民的思想，表現(xiàn)出乾隆作為一個有作為的皇帝所具備的風(fēng)度和品格。乾隆皇帝將皇帝寶璽核定為二十有五，取意于《周易》大衍天數(shù)之義。其義有說乎？乾隆皇帝自己作了明確的回答：“有說。蓋天子所重以治宇宙，申經(jīng)綸，莫重于國寶，而涉筆記事之璽，即其次也。我國家禮服，飾以朝珠，祖宗所御，典禮攸存。定寶數(shù)之時(shí)，密用周姬故事，默禱上蒼，祈我國家若得仰蒙慈佑，歷二十五代以長，斯亦韙矣，此亦侈望。然郟鄏定鼎，卜世卜年，已著其例。敬思自古以來，未有一家恒享昊命而不變者，此意恒存于心而不敢言。茲予以難期八十有六歲之侈望，而得符望傳位授權(quán)，實(shí)賴鴻眷，或者侈望我大清得享號二十有五之?dāng)?shù)，亦可俯賜符愿乎。夫卜世卜年固在人，而賜世賜年則在天，叨天之佑，非敬天愛民別無道?！边@段發(fā)自乾隆皇帝內(nèi)心的獨(dú)白，反映了乾隆皇帝承認(rèn)事物無不萬變的歷史觀。乾隆通曉中國的歷史，他看到了歷代王朝，沒有一個是“恒享昊命而不變者”，多者二三百年，少者十幾年或幾十年，不是亡于峻法酷剝，就是在諸侯貴族割據(jù)混戰(zhàn)中殞命，政權(quán)的生存長短是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。乾隆皇帝得出了結(jié)論，若大清王國能傳二十五代之久，就算侈望，甚至可以說“實(shí)賴鴻眷”，天之“賜世賜年”了。這里，乾隆皇帝的歷史觀雖然不是唯物史觀，但他已看到了歷史的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，而且能夠承認(rèn)這個現(xiàn)實(shí)，不再固守天命和萬世不變的觀點(diǎn)，敢于說出大清王朝能傳二十五代即是侈望的話，這可說是難能可貴的了，是乾隆皇帝經(jīng)世致用的思想在歷史觀上的表現(xiàn)。這段獨(dú)白，更突出反映了乾隆皇帝的德重寶輕的思想。寶璽是皇帝權(quán)力的憑證，但這種憑證作用的大小和存在，不在寶璽本身，而在于皇帝的修養(yǎng)道德和品質(zhì)。不論是漢武、唐宗的盛世，還是元世祖、明太祖的雄才大略，都在于他們勤政治國的美德。乾隆皇帝引用唐梁肅對德璽之間關(guān)系的論述，說明自己對德璽的看法，“鼎之輕重，璽之去來，視德之高下，位之安?！薄Ｒ簿褪钦f，作為全國最高統(tǒng)治者皇帝，只有“日新厥德，居安慮危”，把國家長治久安放在首位，才能治理好國家，號令全國，行使寶璽的憑證作用，這就是“德足寶重，而寶以愈重”。否則，皇帝寶璽再多也沒有用處。清初幾代皇帝都看到了這一點(diǎn)，注重勤政愛民，才出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)將近一個世紀(jì)的穩(wěn)定發(fā)展的盛世。清代中葉以后，由盛變衰，至清未，由于統(tǒng)治者昏庸和內(nèi)亂外患，傳至末代皇帝宣統(tǒng)溥儀，清王朝終于被轟轟烈烈的辛亥革命推翻，乾隆皇帝侈望清代傳至二十五代的幻想也隨之破滅。