陳婉瑩

【摘 要】 枯山水源自日本寺院園林，蘊(yùn)含了日式禪宗文化，是具有濃厚日本本土特色的園林景觀體系。對于日本本土特色景觀的形成，乃至日本自有文化理念的弘揚(yáng)都有著不可估量的影響。日本室町時(shí)代（1393年-1573年），是枯山水的顛峰時(shí)期?？萆剿饾u從寺院園林走入武家和皇家園林，并逐步與真山水分離開來。在此時(shí)期，出現(xiàn)了枯山水的杰出代表作：京都大德寺大仙院和龍安寺庭院。

【關(guān)鍵詞】 枯山水；室町時(shí)代；日本；日式禪宗文化

日本古典園林的發(fā)展大體可以分為三個(gè)時(shí)期：池泉式園林，枯山水，茶庭式園林，其中以枯山水最具日本特色。枯山水是以“佛”而非人的角度來布置園景的，仿佛是從天空俯視著大地一般?？萆剿型ǔＲ园页黾y理的白沙比擬浩瀚的水域，以石或樹木比擬島嶼，是一種微縮景觀，在方寸之間表現(xiàn)著大千世界?？萆剿l(fā)展最繁榮的時(shí)期就是宗教園林蓬勃發(fā)展的室町時(shí)代。室町時(shí)代園林迅速發(fā)展，其中占主導(dǎo)地位的也正是枯山水景觀。

1日本室町時(shí)代枯山水景觀繁榮的前奏

1.1枯山水的開創(chuàng)

枯山水的開創(chuàng)并非在日本室町時(shí)代而是在在日本鐮倉時(shí)代。在鐮倉時(shí)代，夢窗國師首次把枯山水用于回游式池泉園，成為枯山水與池泉園的結(jié)合的形式。隨后，寺院園林創(chuàng)造出了以石組構(gòu)成的枯山水，至此枯山水的雛形已基本完成。枯山水在發(fā)展初期主要是和真山水相結(jié)合出現(xiàn)，以真山水為主，枯山水為輔的狀態(tài)。隨著室町時(shí)代的到來，園林的風(fēng)尚逐漸發(fā)生變化，枯山水被更多地接受和使用，真正的枯山水逐步地獨(dú)立出來，形成了具有日本本土特有文化標(biāo)識(shí)的文化符號(hào)。

1.2枯山水所蘊(yùn)含的的禪宗思想

枯山水是在日式園林中最具有日本特色的，可以和其它的園林形式十分清晰的區(qū)分出來，是日本本土孕育發(fā)展出來具有日本獨(dú)特禪宗思想的園林形式?？萆剿卸嘤冒咨?，用白沙體現(xiàn)佛學(xué)思想的神秘崇高[1]?？萆剿ǔ１憩F(xiàn)浩瀚的大海、島嶼寂靜遼闊的場景，表現(xiàn)大千世界滄海桑田，禪坐其側(cè)靜思哲悟?？萆剿兄檬季安坏v究沒學(xué)上的節(jié)奏與韻律，還要有禪道的思想蘊(yùn)含其中。

1.3枯山水在室町時(shí)代繁榮的基礎(chǔ)

與中國園林成熟度最高的是皇家園林不同，日本最成熟的是宗教園林，枯山水即源于宗教園林?？萆剿猩l(fā)的濃重的禪宗思想是枯山水的精神所在。日本室町時(shí)代正是日本宗教園林的發(fā)展期。室町時(shí)代大名割據(jù)，武家勢力壓倒貴族，社會(huì)動(dòng)蕩[2]。尋求心靈的寧靜的人們在禪宗中得到升華，同時(shí)也帶動(dòng)了這一時(shí)期枯山水園林的發(fā)展。

2日本室町時(shí)代的發(fā)展

2.1日本室町時(shí)代初期

日本室町時(shí)代初期，武家勢力剛剛形成，社會(huì)動(dòng)蕩，原本處于從屬地位的枯山水開始被僧侶們發(fā)揚(yáng)光大。園林的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展息息相關(guān)。一段統(tǒng)治的崛起，伴隨著一段新的文化的繁榮。作為室町武家文化可分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期以足利義滿的北山文化為代表，后期以足利義政的東山文化為代表。室町武家文化是將傳統(tǒng)貴族文化與新興的武家文化及庶民文化融為了一體，從而完成了對唐、宋、元文化的吸收和消化，形成獨(dú)自的日本文化。其特點(diǎn)是：禪宗受到了武士階層信仰和保護(hù)；一向宗廣泛深入民間，真宗獲顯著的發(fā)展。這時(shí)的園林出現(xiàn)了武家和僧家兩種特點(diǎn)。僧家的特點(diǎn)是園林中石組和植物的表達(dá)以枯寂和佛義為主，武家特點(diǎn)的表達(dá)是石組和建筑的粗曠和宏偉。在皇家園林和武家園林中的舟游式寢殿造園林漸漸被舟游和回游相結(jié)合的書院造庭園所替代。同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)武家的造園熱情空前高漲，喜歡建造和欣賞園林更盛于前朝，足利尊氏后續(xù)的幾代將軍都是園林的熱衷者，這也就促進(jìn)了日本當(dāng)時(shí)園林的發(fā)展。

2.2日本室町時(shí)代中期

日本室町中期，枯山水在京都已得到了廣泛的應(yīng)用，同時(shí)在各地方上的大名與將在造園中也出現(xiàn)了枯山水的身影。當(dāng)時(shí)各地的大名與將軍一樣喜歡造園，他們把庭園置于守護(hù)的城郭里面，與居住、防衛(wèi)功能結(jié)合，在具體布局上用了巨大的石組，顯出武家霸氣，同時(shí)也是為了模仿在京都的將軍私園。尤為值得提出的是，這一時(shí)期出現(xiàn)了與大德寺大仙院的立式枯山水合稱為枯山水雙璧的龍安寺石庭。

2.3日本室町時(shí)代后期

日本室町時(shí)代晚期，枯山水走入了鼎盛，一些具有代表性的枯山水庭院多出于這個(gè)時(shí)期。其中最具代表性的枯山水作品大德寺大仙院出現(xiàn)了。大德寺大仙院于京都市北區(qū)是大德寺第77世方丈古岳宗亙和尚于1513年左右設(shè)計(jì)建造的園林，園分兩庭，皆為獨(dú)立式枯山水，南庭無石組，全為白沙。東庭則接中國立式山水畫模式設(shè)計(jì)成二段枯瀑布，以沙代水，瀑布經(jīng)水潭過石橋流彎曲緩緩流去。到了室町中期以后，枯山水的格局轉(zhuǎn)向日本體，直接取材于日本的海島景觀，與當(dāng)時(shí)大和繪的盛行有關(guān)。如妙心寺的退藏院庭園，是畫家狩野元信，在200㎡基地上掘枯池，設(shè)蓬萊石組式小島，島與岸間架兩座石橋，池邊有筑山和枯瀧（瀑布），室町中后期水園枯作的表現(xiàn)。

3室町時(shí)代園林文化發(fā)展的極致

在日本室町時(shí)代中后期，枯山水庭園這個(gè)源于日本本土的縮微式園林景觀，發(fā)展至極致，喬灌木、小橋、島嶼甚至園林不可缺少的水體等造園慣用要素均被一一剔除，僅留下巖石、耙制的沙礫和自發(fā)生長與蔭蔽處的一塊塊苔地，這便是典型的、流行至今的日本枯山水庭園的主要構(gòu)成要素。而這種枯山水庭園對人精神的震撼力也是驚人的。你可以將這樣一個(gè)庭園理解為河流中的巖石，或傳說中的神秘小島。同時(shí)若僅從美學(xué)角度考慮亦堪稱絕作，它對組群、平衡、運(yùn)動(dòng)和韻律等充分權(quán)衡，其總體布局相對協(xié)調(diào)，以至于稍微移動(dòng)某一塊石便會(huì)破壞該庭園的整體效果。[3]

4結(jié)論：

日本室町時(shí)代—枯山水的發(fā)展時(shí)期，對日本園林的重要性及其影響日本室町時(shí)代，日本園林的形式有池泉式園林、枯山水以及末期出現(xiàn)的茶庭式園林。好多園林作品的樣式手法并不是單一的，是多種樣式手法的結(jié)合體，但是在這其中枯山水無疑是最能體現(xiàn)日本本土特色的?？萆剿猿蔀槿毡驹趫@林上的一個(gè)標(biāo)志，甚至提到日本園林就不得不提到枯山水，就是因?yàn)榭萆剿兴N(yùn)含的日本獨(dú)特的禪宗文化。日本的禪宗文化的形成與發(fā)揚(yáng)和日本的民族性格和當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境有密不可分的聯(lián)系。枯山水這種園林形式獨(dú)特的滿足了日本禪宗文化的需求。嚴(yán)格的說在園林領(lǐng)域橫向比較，獨(dú)立的枯山水不屬于其它任何一種園林門類之中，甚至不應(yīng)該稱為完全的園林景觀。它追求一種極少主義的禪宗美學(xué)，只是使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內(nèi)幾乎不使用任何開花植物。這樣的園林無異于一種精神園林，端坐其中靜坐、靜觀、靜思以期達(dá)到自我修行的目的。

日本室町時(shí)代繁榮的造園活動(dòng)和特定的文化成就了枯山水，也對日本園林文化乃至世界園林文化增添了寶貴的財(cái)富。這個(gè)時(shí)代的對于后世的影響時(shí)至今日仍然不可小覷。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉廷風(fēng).中日古典園林比較[M]..天津大學(xué)出版社，2003.

[2]王軍彥.日本室町時(shí)代的文化及特色[J]..上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.

[3]姜文清.《東方古典美：中日傳統(tǒng)審美意識(shí)比較》）[M].. 中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002.