呂元

貴州省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心省社科院基地

布依族是貴州省南盤江流域、北盤江流域的世居民族，是祖國(guó)56個(gè)民族大家庭中的一員，其布依族優(yōu)秀文化因子是中華五千年悠久歷史文化的重要組成部分。黨的十八大報(bào)告明確指出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”布依族人民以自己的聰明才智，不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，而且也創(chuàng)造了豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化。如農(nóng)耕稻作文化、紡織文化、服飾文化、民居建筑文化、歌舞戲曲文化、民族民間醫(yī)藥文化、銅鼓文化、民風(fēng)民族節(jié)慶文化、畢摩文化等等。其中，布依族歌舞戲曲文化豐富多彩且獨(dú)具特色，比較著名的就有布依古歌。

布依族古歌可從廣義和狹義兩個(gè)方面加以界定。廣義的布依族古歌是指距今一百年以上的布依族韻文體歌謠；狹義的布依族古歌是指原始社會(huì)時(shí)期布依族韻文體歌謠。古歌歷千年、越百世，在布依族人民中廣為傳誦，經(jīng)久不衰，這充分顯示出古歌旺盛的生命力和重要的生存價(jià)值。布依族古歌內(nèi)容浩如煙海、形式豐富多彩，它是布依族地區(qū)民間口頭流傳的文化藝術(shù)結(jié)晶，也是祖國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中閃耀奪目的一顆奇珍異寶。古歌蘊(yùn)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，以獨(dú)特的形式給當(dāng)代人的精神世界最根深的滋養(yǎng)，給現(xiàn)代人的靈魂最圣潔的撫慰。古歌優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因子包含宗教、歷史、民俗、社會(huì)、文學(xué)、倫理、哲學(xué)、審美乃至科學(xué)技術(shù)等布依族傳統(tǒng)文化元素，是布依族人民“百科全書”式的珍貴文獻(xiàn)。古歌源于布依族古代社會(huì)的神話、傳說(shuō)，它既是詩(shī)，又是歌，歌詞韻律優(yōu)美、節(jié)奏明快、相互押韻，歌聲悅耳動(dòng)聽、情深意切，天籟般的古歌之聲往往能將周圍環(huán)境氣氛的描繪與人的內(nèi)心情感宣泄融為一體，起到情景交融的藝術(shù)效果。過去，由于布依族沒有自己的民族文字，所以古歌只能依靠口耳相傳。隨著漢文化的不斷滲入，布依族民間藝人借助部分漢字，以漢字六書造字法為依據(jù)，用漢字的偏旁部首創(chuàng)造出方塊布依字，并用這樣一種抽象的符號(hào)記錄布依族古歌，但古歌演唱時(shí)均用布依語(yǔ)言吟誦。一首古歌傳承至今，不知要經(jīng)過多少代歌手的取舍、提煉和加工，實(shí)屬不易。作為布依族民間文化的重要載體，布依族古歌是布依族綿延持續(xù)的文化根脈，古歌傳承了布依族歷史，寄托著布依族人民生生不息的優(yōu)秀文化基因。包括布依族民間文化在內(nèi)的中華民族文化，正是我們建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)良好的文化生態(tài)，培育當(dāng)代中華民族精神最原始的文化底蘊(yùn)與文化根脈之所在。

據(jù)全國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)布依族人口287萬(wàn)人，其中貴州省布依族人口251.06萬(wàn)，占全國(guó)布依族人口的87.47%。貴州布依族人口主要分布在黔南和黔西南兩個(gè)布依族苗族自治州，貴州省的貞豐縣、冊(cè)亨縣、望謨縣、荔波縣是布依族主要聚居的四個(gè)縣，布依族人口除上述四個(gè)縣以外，還分布于貴陽(yáng)市、安順市、六盤水市和畢節(jié)市。此外，云南省的羅平縣、富源縣、馬關(guān)縣、河口縣和四川省的寧南縣、會(huì)東縣、木里縣、普格縣也有少數(shù)布依族居住，這些地區(qū)的布依族人口總數(shù)只占全國(guó)布依族人口數(shù)的12.53%。布依族是一個(gè)與漢族、苗族、侗族、水族、瑤族、仡佬族、壯族、毛南族等民族為鄰，既聚居又與其他民族交錯(cuò)雜居的民族。在漫長(zhǎng)的歷史中，布依族先民們長(zhǎng)期處于“刻木記事”的狀況。為此，布依族先民們?yōu)楸硎鲎约簩?duì)天地形成、萬(wàn)物起源想象的理解，為贊美神的偉力、為祭奠已故親人、為記述與自然斗爭(zhēng)的壯舉、為頌揚(yáng)本民族英雄、為向后人傳授勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、為教育后代等等，他們往往通過古歌、神話、傳說(shuō)、故事的形式，通過唱述、講述等方式來(lái)表達(dá)自己的意志。古歌傳唱成為布依族傳情達(dá)意的重要方式之一。

千百年來(lái)，古歌為布依族地區(qū)和群眾提供了持續(xù)的文化認(rèn)同，有助于增強(qiáng)民族凝聚力。古歌與布依族地區(qū)社會(huì)發(fā)展相互動(dòng)，被不斷地再創(chuàng)造，展現(xiàn)出新活力。古歌崇尚勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、自立自強(qiáng)、聰明能干、純樸善良、尊老愛幼等優(yōu)秀文化因子，千百年來(lái)激勵(lì)著布依族人民。古歌是一種特殊的文化現(xiàn)象，其中部分內(nèi)容具有濃郁的宗教色彩，我們要充分挖掘其“勸善”功能，發(fā)揮其教化育民的現(xiàn)時(shí)代作用，從辯證唯物主義、歷史唯物主義的觀點(diǎn)去看待它，旨在“古為今用”。古歌是布依族民間口頭文學(xué)的一朵奇葩。古歌以韻文體的形式出現(xiàn)，語(yǔ)言生動(dòng)，比喻貼切，陳述簡(jiǎn)明，描寫逼真，抒發(fā)感情真實(shí)誠(chéng)摯。古歌中大段的重疊、復(fù)沓形式，凸顯出古歌的生動(dòng)性和節(jié)奏美，其獨(dú)特的情韻給人一種聲情搖曳的感受。唱或聽布依族古歌天籟般的聲音對(duì)人體各大生理系統(tǒng)及心理有調(diào)節(jié)作用，有利于促進(jìn)人的身心健康。古歌崇尚勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)奮斗、自立自強(qiáng)、聰明能干、純樸善良、尊老愛幼的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，成為布依族地區(qū)布依族人民的傳統(tǒng)美德。古歌是傳統(tǒng)民俗文化載體，古歌把布依族民間節(jié)日、婚姻、家庭、喪葬、服飾、飲食、居住等習(xí)俗傳承下來(lái)。古歌蘊(yùn)涵著的布依族兒女浪漫主義情懷，是欠發(fā)達(dá)地區(qū)人民趕超發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展應(yīng)有的精神狀態(tài)。古歌蘊(yùn)涵的優(yōu)秀文化因子是布依族人民價(jià)值觀念、個(gè)性心理、行為規(guī)范的“遺傳微粒”。

然而，隨著全球現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐加快，在整個(gè)中國(guó)和世界范圍內(nèi)，各國(guó)傳統(tǒng)文化、各民族文化均受到程度不同的沖擊、損毀甚至滅失，影響著世界多元文化大家庭中的文化生態(tài)平衡，影響和束縛人類的思維和創(chuàng)造力的發(fā)揮，進(jìn)而制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)和人的全面發(fā)展。“文革”期間，由于受極“左”思想影響，人們錯(cuò)把民族傳統(tǒng)文化當(dāng)作“四舊”即舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，進(jìn)行破除，錯(cuò)把傳統(tǒng)民族文化等同于愚昧、落后、迷信等等，使得文化古籍被焚毀，布依族歌舞戲曲傳承人被斗爭(zhēng)，布依族歌舞戲曲傳承后繼乏人。改革開放后，隨著交通、通信條件的改善和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，地區(qū)之間人流、物流、信息流的加快，隨著大眾傳媒的發(fā)展和普及，隨著布依族地區(qū)青壯年人口出外打工潮的興起。布依族青年紛紛告別田園生活，奔向城市，他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)、卡拉OK、現(xiàn)代流行歌曲的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)布依族傳統(tǒng)歌曲的興趣，他們的戀愛方式，不再通過在浪哨中對(duì)歌的方式結(jié)識(shí)異性而效仿城里人更加多元化。我國(guó)改革開放以來(lái)，伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的同時(shí)，民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)受到嚴(yán)重沖擊，特別是布依族古歌的生存面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，出現(xiàn)逐漸衰退的趨勢(shì)。隨著時(shí)光的流逝，會(huì)吟唱古歌的老人相繼去世，即便還健在的為數(shù)不多的歌手也已經(jīng)年事已高，難以勝任帶傳承人的工作。布依族古歌傳承的民俗基礎(chǔ)正在被消解，傳承的空間正在被壓縮，傳承的生活方式正在變遷，傳承人正在逐漸消失等等。在洶涌澎湃的現(xiàn)代化大潮中，重視搶救民族文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，保護(hù)、傳承和建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已成當(dāng)務(wù)之急。

以黨的十八大報(bào)告精神為指導(dǎo)，建設(shè)貴州布依族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，旨在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一是要對(duì)布依族古歌有一個(gè)準(zhǔn)確的定位。省內(nèi)各級(jí)地方政府不能因發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，而將古歌這一原生態(tài)的布依族文化完全、純粹舞臺(tái)化，這不利于文化生態(tài)的良性成長(zhǎng)。因?yàn)闆]有原生態(tài)這一基礎(chǔ)，次生態(tài)就會(huì)失去生命之源，這不利于布依族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。二是要處理好古歌傳承與地方化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系。文化與產(chǎn)業(yè)有關(guān)系，也有區(qū)別，文化的商品化是文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在要求，而文化產(chǎn)業(yè)必須以文化為本。古歌本身是古歌文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)和根本，否則文化產(chǎn)業(yè)將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。所以貴州布依族地區(qū)，旅游開發(fā)應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來(lái)，要從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著想，要發(fā)揮古歌吸引游客的永久吸引能力。三是要保護(hù)布依族古歌的自然生存環(huán)境。南盤江、北盤江、紅水河是布依族的母親河，在這些優(yōu)美的自然環(huán)境中孕育出天籟般的布依族歌聲。這些地區(qū)喀斯特峰林、山巒、石林、湖泊、島嶼、峽谷、暗河、泉潭、洞穴、森林均具有獨(dú)特性，布依族先民就是在這些優(yōu)美的自然環(huán)境面前，充分發(fā)揮自己的想象力，創(chuàng)造出內(nèi)容豐富的神話，并在神話的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作出布依族古歌。所以說(shuō)獨(dú)特、優(yōu)美的自然環(huán)境孕育出布依族這個(gè)酷愛歌的民族，這說(shuō)明古歌的產(chǎn)生與自然環(huán)境有著內(nèi)在的聯(lián)系，要保護(hù)好古歌生存的自然生態(tài)基礎(chǔ)。四是要營(yíng)生良好的文化生態(tài)。古歌的生存不是一種孤立的存在，而是在一定文化生態(tài)中的存在，古歌的文化生態(tài)應(yīng)當(dāng)包括布依族民間各類歌謠、傳統(tǒng)音樂類、美術(shù)類、體育競(jìng)技，生產(chǎn)技藝，民俗和文化空間等這樣一種文化生態(tài)層或者說(shuō)文化生態(tài)圈。所以，要保護(hù)好、傳承好布依族古歌，就必須保護(hù)好布依族民間的各類音樂、藝術(shù)、體育、民俗，營(yíng)造良好的古歌生存空間，構(gòu)建包括家族、學(xué)校、社區(qū)等這樣一些古歌生存的大舞臺(tái)，保護(hù)好古歌生存的核心區(qū)，如貴州省的望謨、冊(cè)亨、貞豐、荔波等縣的古歌生存環(huán)境。五是要保護(hù)好活態(tài)物質(zhì)文化。古歌的產(chǎn)生與人們的勞動(dòng)方式有關(guān)，在集體勞動(dòng)中產(chǎn)生了原始的古歌，可以說(shuō)古歌是布依族先民集體勞動(dòng)過程中創(chuàng)作出來(lái)的布依族民間口頭文學(xué)。如布依族古歌與紡織勞動(dòng)，紡織涉及種棉花、蠟染等勞動(dòng)，而這些勞動(dòng)都要涉及許多環(huán)節(jié)，要求人們?cè)趧趧?dòng)中協(xié)作，所以古歌中就有許多內(nèi)容就是以種棉、蠟染等勞動(dòng)活動(dòng)為素材，種棉、蠟染勞作成為古歌產(chǎn)生的基礎(chǔ)。又如，布依族先民在民居建筑中產(chǎn)生了許多古歌，如《造房子》《賀房歌》《上梁歌》等等無(wú)一不是民居建筑活動(dòng)在古歌中的體現(xiàn)。古歌的生存不能離開它的活態(tài)的物質(zhì)文化，要保護(hù)好、傳承好古歌，必須保護(hù)好布依族地區(qū)的紡織、蠟染、民居建筑包括飲食、稻作、服飾、漁獵等活態(tài)的物質(zhì)文化。

眾所周知，現(xiàn)代工業(yè)文明在帶來(lái)物質(zhì)資料極大豐富的同時(shí)，也使人們對(duì)身處的自然環(huán)境和人文環(huán)境憂心忡忡。在生態(tài)環(huán)境日益惡化、保護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境的呼聲越來(lái)越高的今天。黨的十八大報(bào)告提出“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，充分說(shuō)明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族未來(lái)發(fā)展的重要性。按照斯圖爾德文化生態(tài)理論，文化變遷、進(jìn)化的決定因素是技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的變化，如今，布依族地區(qū)人民的生活已經(jīng)廣泛融入到了工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的大背景之中，生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展已與周邊其他民族及主體民族無(wú)異，因此，古歌的變遷及進(jìn)化也在所難免，而這樣一種變遷和進(jìn)化的歷史選擇過程中，某種文化的表現(xiàn)形態(tài)、形式及蘊(yùn)含的意義已經(jīng)從質(zhì)上走向了新的歷史階段，且很難在價(jià)值觀上做出相應(yīng)判斷。文化生態(tài)進(jìn)化的過程即是文化和現(xiàn)實(shí)環(huán)境不斷協(xié)調(diào)、相互適應(yīng)的過程，它的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)恰恰反映出；無(wú)論是將布依族古歌繼續(xù)傳承與保護(hù)使之發(fā)揚(yáng)光大，還是僅僅通過儀式化、舞臺(tái)化展演以獲取經(jīng)濟(jì)利益為主要目的，這些也許都預(yù)示著古歌在現(xiàn)時(shí)代不同族群之間以及本民族群體內(nèi)部之間人們心中實(shí)然的地位和價(jià)值。而古歌未來(lái)的命運(yùn)，也就在這種張力之間或得以平衡創(chuàng)新延續(xù)，或逐漸成為塵封的歷史記憶。古歌的命運(yùn)或生存境遇之所以在目前成為人們所關(guān)注的熱門話題，很大程度上是我們擔(dān)憂著經(jīng)濟(jì)全球化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化帶來(lái)的文化交流或者說(shuō)商業(yè)文化的沖擊對(duì)布依族古歌傳承帶來(lái)的影響和沖擊，擔(dān)憂隨著布依族古歌生存空間被不斷壓縮、民俗基礎(chǔ)被不斷消解、傳承人不斷消失，擔(dān)憂布依族古歌在這些影響、沖擊和挑戰(zhàn)面前，由于自身的生存能力供給不足而湮滅和消失，擔(dān)憂古歌湮滅所帶來(lái)的布依族地區(qū)民族文化失落和民族身份的丟失。

（執(zhí)筆：黃德林）