建水陶，又名建水紫陶，因產(chǎn)于云南建水呈赤紫色而得名。據(jù)現(xiàn)有史料和實(shí)物考證，建水紫陶產(chǎn)生于清代，始于道光年間，是在明代粗陶生產(chǎn)昌盛的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，在建水陶瓷發(fā)展史上，曾有“宋有青瓷、元有青花、明有粗陶、清有紫陶”之說(shuō)。

早在1953年北京舉辦的全國(guó)民間工藝品展覽會(huì)上，建水紫陶就以其卓然不凡的陶瓷品相及深厚的文化內(nèi)涵，與江蘇宜興陶、廣西欽州坭興陶、四川榮昌陶一并被國(guó)家輕工部命名為“中國(guó)四大名陶”。

然而，伴隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的全面滲入，建水陶原產(chǎn)地的碗窯村逐漸失去往日安寧，大量陶制品成為惡俗文化隱喻的象征，制陶者的樸素之心亦在急速發(fā)生轉(zhuǎn)變，作品款式陳舊，毫無(wú)藝術(shù)特色可言，更多的是仿制、粗制、濫制，失去了建水陶本該有的樸拙。

在此種大環(huán)境之下，有一些青年藝術(shù)家，帶著重振建水陶藝的夢(mèng)想，來(lái)到了建水，上下追尋，才華橫溢的國(guó)畫家劉也涵便是這樣一位陶藝家，2009年，劉也涵把家從北京搬到建水陶的起源地——云南省建水縣碗窯村，每日以泥土勞作為樂(lè)，與村民為友，一待就是五年……

劉也涵是一個(gè)有自己想法的人，他相信陶藝是門藝術(shù)，陶藝創(chuàng)作絕不應(yīng)局限于狹窄的“工藝美術(shù)”范疇，他成功地使之與繪畫、雕塑等主流美術(shù)創(chuàng)作觀念相結(jié)合，從而豐富了傳統(tǒng)的陶藝題材；對(duì)于劉也涵來(lái)說(shuō)，陶藝家并非“工藝家”，他們應(yīng)該拿起一種具有永恒性質(zhì)的材料——陶瓷加入到主流美術(shù)創(chuàng)作中，進(jìn)行有價(jià)值的文化展現(xiàn)與價(jià)值批判，從而擺脫“容器”對(duì)藝術(shù)家的束縛。

·云南紫陶的藝術(shù)感悟·

我在云南紫陶的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，把現(xiàn)代美術(shù)繪畫作為裝飾元素融入其中，凝聚了現(xiàn)代的人文內(nèi)涵。鐘馗、紅衛(wèi)兵、花草、殘貼等紫陶裝飾，承載著我對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀和對(duì)紫陶藝術(shù)的感悟。

云南建水紫陶產(chǎn)生于清代，在陶瓷發(fā)展史上素有“宋有青瓷、元有青花、明有粗陶、清有紫陶”之說(shuō)。云南建水紫陶是云南特有的民間工藝品，它以豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化為裝飾元素，凝聚了豐富的人文內(nèi)涵。云南建水紫陶裝飾，就是在成型的紫陶坯上書寫繪畫，或畫梅、蘭、竹、菊、山水、人物、動(dòng)物，或書寫書法、再填以彩泥刮掃的裝飾手法，顯現(xiàn)出如中國(guó)山水般獨(dú)特的藝術(shù)效果?！皵嗪?jiǎn)殘貼”的藝術(shù)手法，更使云南建水紫陶的藝術(shù)獨(dú)樹一幟。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的四君子“梅、蘭、竹、菊”中，蘭的清幽、梅的孤絕、竹的氣節(jié)、菊的風(fēng)霜，象征著高潔、幽貞，以及中華民族的內(nèi)斂風(fēng)華。因此中國(guó)人對(duì)梅、蘭、竹、菊有著很深的民族感情與性格認(rèn)同。梅、蘭、竹、菊的寫意在紫陶裝飾藝術(shù)中一直是人們陶冶情操、修身養(yǎng)性的重要途徑，從而成為高雅文化的代表。在建水紫陶中常見梅、蘭、竹、菊用作裝飾作品，其隨意性和生動(dòng)性更襯托出紫陶的藝術(shù)韻味。

云南建水紫陶上的風(fēng)景裝飾風(fēng)格多樣，或借景抒情，或托物言志，在藝術(shù)手法上體現(xiàn)了中國(guó)人“天人合一”的觀念。如扁天球瓶的風(fēng)景裝飾——亭臺(tái)樓閣、小橋流水，抒發(fā)了對(duì)生活的熱愛(ài)和贊美之情；再如酒罐上的山水裝飾，依照畫家的主觀感受和藝術(shù)創(chuàng)作原則重新布局，傳達(dá)出山、石、流水等物的神態(tài)情韻，構(gòu)造出和諧的藝術(shù)境界。

人物裝飾在建水紫陶裝飾中比較常見，人物形象線條粗線明朗，搭配和諧，栩栩如生。如紫陶瓶上的人物裝飾，線條單純，勾勒精致，形象優(yōu)美，再配以瓶體本色，讓人感覺(jué)靜中有動(dòng)，仿佛瓶上的人已翩翩起舞。瓶上的人物裝飾，經(jīng)過(guò)上色而與周邊構(gòu)成了有節(jié)奏的空間對(duì)比，和諧而統(tǒng)一。這些人物裝飾展示了人的各種生活方式和生存狀態(tài)，是千百年來(lái)文人抒發(fā)情感的平臺(tái)。

云南建水紫陶的裝飾中，用斷簡(jiǎn)殘貼裝飾的建水紫陶藝術(shù)有著更高的文化價(jià)值和藝術(shù)品位，既保持了建水紫陶工藝的特殊性，又顯示出紫陶最初的制作特點(diǎn)。古人在練字的時(shí)候隨手將寫過(guò)字的紙扔在一旁，這些堆在一起的紙表現(xiàn)出一種殘缺美，將其作為一種藝術(shù)手法用在建水紫陶上，已經(jīng)成為建水紫陶的一種標(biāo)志性裝飾手法，具有清新淡雅的文化氣息。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在云南建水紫陶裝飾上的體現(xiàn)，是一種久遠(yuǎn)的、發(fā)散的文化現(xiàn)象。建水紫陶兼有實(shí)用價(jià)值和欣賞價(jià)值，它同時(shí)滿足了人們?cè)谖镔|(zhì)上和精神上的雙重需求，在裝飾上別具一格，具有特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，所融入的中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)元素承載著紫陶藝人對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀和深厚的民族情感。

紫陶藝人的一切作品，都是以人品為基礎(chǔ)，以感情為靈魂，以藝術(shù)為紐帶的主動(dòng)和從動(dòng)效果。德能品性是根基，無(wú)與有、本與末、因與果互相轉(zhuǎn)化為法則，都由主觀（德）和客觀（道）相結(jié)合孕化出藝術(shù)作品。云南紫陶藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展，必須以修煉正能量的藝術(shù)觀、唯物論和辯證法為根本，優(yōu)化德性的優(yōu)良功能，積極建設(shè)優(yōu)良的藝術(shù)轉(zhuǎn)化場(chǎng)，正確踐行以人為本觀。

謀事在人，成事在天。紫陶藝術(shù)作品最關(guān)鍵的是以德性品能為根基。報(bào)以善惡總決算是紫陶藝術(shù)的基本法則。只有凈化、優(yōu)化和強(qiáng)化人性，堅(jiān)定正氣為藝，才可能運(yùn)用好藝術(shù)基本法則，孕積善報(bào)而蔭及子孫！