許若瀟

要對(duì)傳統(tǒng)女性的地位得出較實(shí)際的認(rèn)識(shí)，必須立足于原始的歷史情境。如果我們以現(xiàn)代女權(quán)主義興起后的價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，不但會(huì)和過(guò)去的歷史環(huán)境脫節(jié)，更無(wú)法對(duì)女性地位變化的情況作精細(xì)入微的觀察——因?yàn)槿舭凑宅F(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論宋代前后，女性地位都可以用“男尊女卑”，“男主外，女主內(nèi)”之類(lèi)的話一言以蔽之。唐代作為中國(guó)古代較具特色的一個(gè)時(shí)期，其開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣使得更多的女性有機(jī)會(huì)突破傳統(tǒng)的性別角色，表現(xiàn)更為活躍。因此，唐代婦女問(wèn)題引起了極大的關(guān)注，段塔麗先生在《唐代婦女地位研究》一書(shū)中對(duì)女性地位做了深入細(xì)致的研究，并發(fā)表論文《唐代女性的家庭角色及其地位》，分別從“為人女”、“為人妻”、“為人母”三個(gè)方面進(jìn)行研究說(shuō)明。本文主要從另外的三個(gè)視角即“唐人的妒婦心態(tài)”、“唐人的妻女觀”、“唐人造像活動(dòng)的主力軍”，與多種文獻(xiàn)資料相結(jié)合，來(lái)研究唐代女性在家庭中所處的地位。

一、唐人的妒婦心態(tài)

所謂“妒婦”，牛志平先生指出：“蓋專(zhuān)指妒忌丈夫納妾嫖妓的婦女，這是封建制度下產(chǎn)生的一種較普遍的社會(huì)現(xiàn)象”（牛志平：《唐代妒婦述論》，載《人文雜志》1987年第3期）。那么，為什么研究唐人的妒婦心態(tài)有助于我們了解唐代女性在家庭中所處的地位狀況呢？眾所周知，唐代是一個(gè)開(kāi)放型的封建社會(huì)，在這樣一種相對(duì)較為開(kāi)明的社會(huì)風(fēng)氣下，就為唐代為人妻的心態(tài)和性格帶來(lái)了相對(duì)自由解放的一面。從而造就了唐代部分“為人妻”女性雄健強(qiáng)悍的性格和其妒性的發(fā)達(dá)。而唐代這一妒婦心態(tài)得以存在并得到認(rèn)可，本身就說(shuō)明了唐代婦女的家庭地位曾一度相對(duì)提高。

關(guān)于唐人的妒婦心態(tài)，在《太平廣記》中有大量記載，比如太宗朝時(shí)，“唐管?chē)?guó)公任瓌酷怕妻，太宗以功賜二侍子，瓌拜謝，不敢以歸”?！疤谡倨淦蓿n酒，云，飲之立死……爾后不妒，不須飲，若妒，即飲之……（柳氏）飲盡而臥，然實(shí)非鴆也，……帝謂瓌日，其性如此，朕亦當(dāng)畏之。”“他日，杜正倫譏弄瓌，瓌曰，婦當(dāng)怕者三，初娶之時(shí)，端居若菩薩，豈有人不怕菩薩耶。既長(zhǎng)生男女，如養(yǎng)兒大蟲(chóng)，豈有人不怕大蟲(chóng)耶。年老面皺，如鳩盤(pán)荼鬼，豈有人不怕鬼耶。以此怕婦，亦何怪焉，聞?wù)邭g喜”（見(jiàn)《太平廣記》卷248“任瓌”條，《朝野僉載》卷3）；到了中宗朝，“御史大夫裴談崇釋氏，妻悍妒，談畏之如嚴(yán)君。時(shí)韋庶人頗襲武后之風(fēng)，中宗漸畏之。內(nèi)宴玄唱回波詞，有優(yōu)人詞日：回波爾時(shí)栲栳，怕婦也是大好，外邊只有裴談，內(nèi)里無(wú)過(guò)李老。韋后意色自得，以束帛賜之”（見(jiàn)《太平廣記》卷249“裴談”條）。上述材料均引自筆記小說(shuō)，荒誕離奇似乎不可盡信，但其或多或少可以反映當(dāng)時(shí)唐代妒婦的社會(huì)生活和家庭心態(tài)。從中我們也可以發(fā)現(xiàn)，唐代的妒婦多出現(xiàn)在上層統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)中，上自皇室，下自士大夫之家，婦人妒忌之事屢見(jiàn)不鮮，而在平民百姓家中則很少見(jiàn)到，唐人的筆記小說(shuō)中也鮮有記載，這應(yīng)當(dāng)與普通百姓所處的生活水平和經(jīng)濟(jì)條件息息相關(guān)。尋常百姓家的男子，連最基本的溫飽問(wèn)題可能都沒(méi)辦法保證，哪里還有多余的錢(qián)財(cái)和心思來(lái)納妾嫖妓呢，自然唐代的下層?jì)D女也就不存在妒忌的對(duì)象了。較為可悲的一點(diǎn)是妒婦原本為傳統(tǒng)夫權(quán)社會(huì)的受害者，而她們反過(guò)來(lái)迫害的對(duì)象卻是比自己——無(wú)論是在身份地位上還是人格上，都更為弱小的婢妾。這就不得不令人聯(lián)想到長(zhǎng)期以來(lái)女性地位的低下應(yīng)當(dāng)與其自身的某些做法和觀念有著很大的關(guān)系。不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，唐代婦女妒性的發(fā)達(dá)和男子懼內(nèi)之風(fēng)的盛行，說(shuō)明唐代婦女地位曾一度相對(duì)提高。

值得一提的是，以上幾例讓我們從中體會(huì)到唐代妒婦心態(tài)的同時(shí)又夾雜著些許令人忍俊不禁的意味。但仔細(xì)想想，笑話背后則蘊(yùn)藏著懼內(nèi)男子的無(wú)奈和自嘲?，F(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人都有這樣的感覺(jué)——家庭中畏懼妻子的存在。但他們無(wú)法在外面承認(rèn)這一點(diǎn)，因?yàn)槿羝拮颖日煞驈?qiáng)悍，那么身為一家之長(zhǎng)的丈夫便無(wú)法治家，這樣的話又如何做得了好官？因此：

“在唐代，表面上看起來(lái)是以夫權(quán)為主的儒家意識(shí)形態(tài)的復(fù)活，而且整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都承認(rèn)這一點(diǎn)，并極力推崇和發(fā)揚(yáng)，但事實(shí)上，這種推崇在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中不見(jiàn)得會(huì)被社會(huì)大眾所接受”（鄧小南主編：《唐宋女性與社會(huì)》（下）上海辭書(shū)出版社2003年，第842頁(yè)）。也就是說(shuō)，在唐代社會(huì)，以夫權(quán)為主的儒家意識(shí)形態(tài)并不見(jiàn)得符合實(shí)際的生活狀況，在大多數(shù)上層統(tǒng)治階級(jí)的家庭中，女性比男性往往表現(xiàn)得更為強(qiáng)悍。還有要注意的一點(diǎn)，本文所論述的唐代妒婦心態(tài)是在唐代這一特定的歷史條件下形成的，但是特定的社會(huì)條件與具體的嫉妒心態(tài)之間還是有一定距離的。一個(gè)人的意識(shí)形態(tài)、思維方式、行為準(zhǔn)則有時(shí)候并不會(huì)被社會(huì)條件輕易改變，所以在此希望讀者不要被這種觀點(diǎn)所束縛，努力從舊史料中發(fā)掘新問(wèn)題，嘗試從不同的視角分析這個(gè)問(wèn)題。

二、唐人的妻女觀

陳弱水先生曾經(jīng)指出：“傳統(tǒng)婦女生活的一個(gè)主要困境是，婦女必須離開(kāi)本生的家，一個(gè)在正常情況下有自然之愛(ài)的家，到另一個(gè)家庭度過(guò)她生命的絕大部分一如果她不早死的話?！睋Q句話說(shuō)，為了完成“為人妻”的義務(wù)，女子必須放棄“為人女”的角色和情感，在婦女的現(xiàn)實(shí)生活中，“為人女”與“為人妻”的角色不一定有重大沖突，但沖突存在的可能性并不低，特別是在婚姻初期。由于“女”和“妻”的角色之間多多少少存在些緊張對(duì)立，那么研究唐人的妻女觀似乎可以作為衡量婦女地位的指標(biāo)之一。因?yàn)槿绻粋€(gè)社會(huì)或時(shí)代能容許已為人妻的婦女多方面保持與本家的紐帶，那么婚后的婦女就容易從本家得到支持，這對(duì)她在夫家的處境應(yīng)會(huì)有所幫助，也從一個(gè)側(cè)面顯示出女兒的角色在家庭中有相當(dāng)?shù)闹匾?。反之，如果一個(gè)社會(huì)或時(shí)代強(qiáng)調(diào)已婚婦女必須盡量減少與本家的聯(lián)系，那么至少在青年中年時(shí)期，婦女的家庭處境只能取決于她與夫家的關(guān)系（特別是丈夫與婆婆），而沒(méi)法得到其他的奧援。接下來(lái)，我們將從唐人在處理“為人女”和“為人妻”的角色沖突上所采取的立場(chǎng)來(lái)探討唐代社會(huì)對(duì)于婦女多方面保持與本家的紐帶所持的態(tài)度，進(jìn)而得出唐代婦女在家庭中所處的地位狀況。那么，在唐人的眼里，他們是如何看待“為人女”和“為人妻”的角色沖突問(wèn)題的呢？當(dāng)這兩種角色存在沖突甚至不可兼得的時(shí)候，唐人到底會(huì)按照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行取舍呢？

中國(guó)正統(tǒng)的儒家禮教并不重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)已婚婦女與本家之間的關(guān)系，對(duì)于這項(xiàng)關(guān)系，隋唐五代時(shí)期也沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)過(guò)，更別說(shuō)形成普遍化、權(quán)威化的理論系統(tǒng)了。但這并不是說(shuō)，當(dāng)時(shí)人對(duì)這個(gè)看法完全是混亂的，從時(shí)人的言辭中，可以看到某些原則性陳述背后所蘊(yùn)藏的大家共同承認(rèn)的觀點(diǎn)。

首先，在判別標(biāo)準(zhǔn)方面，陳弱水先生的觀點(diǎn)是：

“對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，唐人有兩個(gè)大家共同承認(rèn)的基本判別標(biāo)準(zhǔn)，即儒家經(jīng)典和人情”（陳弱水：《隱蔽的光景——唐代的婦女文化與家庭生活》，廣西師范大學(xué)出版社2009年，第11頁(yè)）。即是說(shuō)當(dāng)一個(gè)人在討論具體的規(guī)范性問(wèn)題時(shí)，無(wú)論其抱持什么看法，當(dāng)他要聲稱(chēng)自己觀點(diǎn)正確的時(shí)候，他有兩個(gè)選擇，一方面他可以說(shuō)他的看法合于經(jīng)典，另一方面也可以說(shuō)它順乎人情。當(dāng)然，最完美的辦法是，經(jīng)典和人情都站在自己這邊。唐初著名學(xué)者顏師古在一篇討論喪服的文章中就清楚地指出了這個(gè)事實(shí)：“原夫服紀(jì)之制，異統(tǒng)同歸，或本恩情，或申教義，所以慎終追遠(yuǎn)，敦風(fēng)厲俗”（《全唐文》卷147，顏師古《嫂叔舅服議》）。這里的恩情即是人情，其實(shí)這種倫常觀也非隋唐所獨(dú)有的思想。需指出的是，在唐代有關(guān)規(guī)范的論辯中，經(jīng)典和人情只能是論辯的根據(jù)，并不一定是經(jīng)典或人情本身所代表的立場(chǎng)。人情是什么？個(gè)人當(dāng)然有不同的體會(huì)，而關(guān)于經(jīng)典的解釋?zhuān)渤３Ｊ前偌覡?zhēng)鳴，所以在大多數(shù)情況下，大家都只是各取所需罷了。下面我們就舉幾個(gè)例子用以詳細(xì)說(shuō)明當(dāng)時(shí)的唐人或是出于經(jīng)典或是出于人情到底是如何看待和處理“為人妻”和“為人女”的角色沖突問(wèn)題的？

如《新唐書(shū)·列女傳》載有唐初一位叫夏侯碎金的女子的故事：“劉寂妻夏侯，滑州胙城人，字碎金。父長(zhǎng)云為鹽城丞，喪明。時(shí)劉已生二女矣，求與劉絕，歸侍父疾。又事后母以孝稱(chēng)。五年父亡，毀不勝喪，被發(fā)徒跣，身負(fù)土作冢，廬其左，寒不綿、日一食者三年。詔賜物二十段、粟十石，表異門(mén)間。后其女居母喪，亦如母行，官又賜粟帛，表其門(mén)”。夏侯碎金的故事并不算特別，在任何時(shí)代，奇行異事并不少，更何況夏侯碎金的所作所為也并未偏離一般人情的范圍。這個(gè)故事的特別之處在于，夏侯氏的父親死后，夏侯氏因?yàn)橹列⒌钠返?，得到朝廷的褒揚(yáng)，并詔賜物二十段、粟十石。我們不知道朝廷詔書(shū)的具體內(nèi)容，但可以確定的是，朝廷當(dāng)時(shí)并未考慮或者說(shuō)故意忽視夏侯氏對(duì)夫家和對(duì)本家的責(zé)任間可能有的沖突。因此，我們可以這樣大膽的想象，在決定褒揚(yáng)夏侯氏的官員心中，“孝”——對(duì)親生父母的“孝”——根乎天性，符合人之常情，這就體現(xiàn)了人情的傾向；同時(shí)視“孝”為至高德行也是我國(guó)中古文化中很重要的態(tài)度，這對(duì)唐代官員處理夏侯氏對(duì)夫家和對(duì)本家的責(zé)任沖突時(shí)起了很大的影響，從而體現(xiàn)了經(jīng)典的傾向。這樣看來(lái)，唐代官員的做法似乎既合于經(jīng)典，也順乎人情。在經(jīng)典和人情都站在了自己這一邊之后，唐代的官員便依據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)對(duì)夏侯氏進(jìn)行了褒揚(yáng)。由此可見(jiàn)，在這些官員眼里，夏侯氏對(duì)親生父母的“孝”要高過(guò)她貞順于夫的責(zé)任，高過(guò)她侍奉舅姑的責(zé)任（假設(shè)夏侯氏離婚時(shí)，舅姑尚有在者），即唐代婦女“為人女”角色的扮演要高過(guò)其“為人妻”角色的扮演。

此外，《白居易集》中有一個(gè)“判”從孝的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)婦女與本家的聯(lián)系。案情是：某人之妻給在田里勞作的丈夫送飯，路途上遇到自己的父親，父親告訴女兒他很餓，女兒就把飯給父親吃，于是丈夫挨了餓，一怒之下就要出妻，妻子不服，告進(jìn)官里。這個(gè)案子直接觸及到做女兒與做妻子的責(zé)任沖突問(wèn)題，是典型的道德兩難。白居易的判決是，妻子的舉動(dòng)本乎天性使然，丈夫的要求無(wú)理，離婚無(wú)效。白居易說(shuō)：“象彼坤儀，妻惟守順；根乎天性，父則本恩”（《白居易集箋?！肪砹?。從這則判決中我們可以看出，白居易承認(rèn)作為妻子，應(yīng)同時(shí)盡為人女和為人妻的責(zé)任，但若不幸必須要做出選擇的話，只好以父親為先，因?yàn)楦赣H只有一個(gè)，這種愛(ài)是根于天性的。這篇判決所透露出來(lái)的看法，表現(xiàn)了白居易對(duì)婦女處境給予極大的同情，與其本人對(duì)婦女命運(yùn)的一貫關(guān)心是有密切關(guān)系的。

從以上兩則史料中，我們可以看出，當(dāng)“為人女”和“為人妻”兩種角色發(fā)生沖突時(shí)，許多唐人是將“為人女”的角色放在第一位的，唐代社會(huì)對(duì)于已婚婦女多方面保持其與本家的紐帶也是持肯定和鼓勵(lì)態(tài)度的，從一個(gè)側(cè)面反映了唐代婦女在家庭中所處的地位是相對(duì)比較高的。

三、唐人造像活動(dòng)的主力軍

關(guān)于這方面的研究，張迎曉先生已經(jīng)做了較為深入和細(xì)致的分析，并據(jù)此撰寫(xiě)文章《唐代婦女佛教造像活動(dòng)研究》，指出：“造像活動(dòng)作為唐代女性所參與諸種社會(huì)活動(dòng)中的一項(xiàng)，其能有機(jī)會(huì)參與其中，便是女性對(duì)自己性別角色的一種突破，是擴(kuò)展自己生存空間所作出的一種努力”。那么，她們參與各種組織形式的造像活動(dòng)折射出她們?cè)诩彝ブ性鯓右环N生活狀態(tài)？又體現(xiàn)出她們?cè)诩彝ブ性趺吹囊环N經(jīng)濟(jì)地位呢？

我們知道，佛教造像是一種需要一定財(cái)力支持才可以開(kāi)展的宗教活動(dòng)。因此，唐代貴族宮廷女子參加造像活動(dòng)頗多，她們富裕的經(jīng)濟(jì)地位和雄厚的財(cái)力為此提供了有力的經(jīng)濟(jì)后盾。但并不表示，普通家庭的女性很少參與，相反，根據(jù)張迎曉先生對(duì)造像參與者身份的統(tǒng)計(jì)分析，普通家庭的女性才是造像活動(dòng)的主力軍，她們或單獨(dú)或與擁有共同心愿的女性——通過(guò)造像表現(xiàn)對(duì)父母公婆的孝順、對(duì)家人健康平安的祈福、對(duì)自身尤其是有孕期間的自我保護(hù)，相合作來(lái)參與這項(xiàng)活動(dòng)。那么，她們之所以有如此經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)完成這項(xiàng)需要相當(dāng)經(jīng)濟(jì)消耗的活動(dòng)與其在家庭中擁有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力密不可分。如大中年間傅二娘在岳林寺造塔所留下的銘刻中對(duì)各捐助人的舍錢(qián)數(shù)目有明確記載：“傅五百文，馬六娘一千文……傅二娘又舍二百五十千文、……舍二百文，大佛殿又四千丈人齋堂……”（《唐岳林寺塔名》，見(jiàn)《兩浙金石志》卷三）。從女性在造像活動(dòng)中所捐錢(qián)財(cái)數(shù)目可以看出，唐代女性有一定的私有錢(qián)財(cái)來(lái)任其自由支配?？梢?jiàn)，唐代女性在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位是相當(dāng)高的。關(guān)于唐代婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，已有不少學(xué)者探討過(guò)，總體來(lái)講她們財(cái)產(chǎn)主要來(lái)源于嫁妝和對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的繼承。段塔麗先生在《唐代女性的家庭地位》一文中指出，特別是出嫁女，其財(cái)產(chǎn)不僅包括嫁妝，同時(shí)若遇父母身亡，家中無(wú)子嗣繼立門(mén)戶，即所謂“戶絕”情況下，其可繼承除父母治喪所需費(fèi)用以外的全部遺產(chǎn)。

可以看出，不管是室女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)還是已婚婦女的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)，其所擁有的數(shù)額都是相當(dāng)可觀的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，由此可見(jiàn)唐代女性的家庭地位應(yīng)是相當(dāng)高的。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)，自?xún)蓾h以來(lái)，“男尊女卑”便一直是占主導(dǎo)地位的文化意識(shí)，儒家所倡導(dǎo)的“三從四德”是中國(guó)傳統(tǒng)女性的基本道德規(guī)范，同樣也被封建時(shí)代的婦女視為自身完美人，格的體現(xiàn)。然而在唐代，由于物質(zhì)文明和精神文明的高度發(fā)達(dá)以及社會(huì)風(fēng)氣的高度開(kāi)放，促使廣大婦女不斷向傳統(tǒng)勢(shì)力和傳統(tǒng)觀念相抗?fàn)?。本文主要關(guān)注于唐人“為人女”和“為人妻”的角色和地位，通過(guò)對(duì)“唐人的妒婦心態(tài)”、“唐人的妻女觀”、以及“唐人造像活動(dòng)的主力軍”三個(gè)方面的論述，來(lái)窺視唐代女性在家庭中自我意識(shí)的覺(jué)醒和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)歷史學(xué)院歷史基地班本科，郵編710069）