李雯

探討形式美法則，幾乎是藝術(shù)學(xué)科共通的課題。接觸任何一件事物，內(nèi)容和美的形式必然同時(shí)迎來。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們所處的經(jīng)濟(jì)、地位、文化素質(zhì)、思想習(xí)俗、價(jià)值觀念不同而有不同的追求。然而，從形式來評(píng)價(jià)某一事物或某一設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)于美或丑的感覺在大多數(shù)，中間存在著一種共識(shí)。這種共識(shí)是從人類社會(huì)長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中積累的，它依據(jù)就是客觀存在的美的法則。

所謂形式美法則，它是在我們現(xiàn)實(shí)生活中、藝術(shù)勞動(dòng)中，把美的現(xiàn)象進(jìn)行綜合概括，并加以研究總結(jié)出來的美的法則。①探討形式美法則，幾乎是藝術(shù)學(xué)科共同的課題。形式美法則體現(xiàn)了人類審美經(jīng)驗(yàn)的歷史發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)中形式美感起著舉足輕重的作用，在諸多設(shè)計(jì)要素中形式美感是第一位的，作品形式美感的成敗直接關(guān)系到設(shè)計(jì)主題的傳達(dá)，甚至影響著觀者的視覺效果。

一、中國古代青銅器紋樣中的裝飾美

我們談青銅器紋樣的裝飾美，自然就引出“裝飾”這個(gè)概念。蔡元培先生曾說：“裝飾，最普通之美術(shù)也”。裝飾即我們所說的“美之術(shù)”，從某種意義上來說裝飾的本質(zhì)就是“美”。

美的形態(tài)可以分為“自然之美”與“人文之美”兩種。裝飾美是人文之美“一體多元”中的一元。青銅器紋樣正是按照裝飾美的表現(xiàn)規(guī)律，并將裝飾美的形式法則和手法融于其制作工藝中。隨著社會(huì)的發(fā)展，在每個(gè)時(shí)期都有不同的形式，形成了各自的特色與規(guī)律?？v觀青銅器的發(fā)展史，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的參考價(jià)值，體現(xiàn)在其獨(dú)特的裝飾美的表現(xiàn)方面，總結(jié)一下，有以下幾點(diǎn)：

（一）變化與統(tǒng)一

變化與統(tǒng)一的概念多是從平面設(shè)計(jì)的角度上來講的，通過紋樣各部分相同或類似的形、色、質(zhì)等構(gòu)成因素，將紋樣各變化的局部，組成整體的有機(jī)聯(lián)系叫統(tǒng)一，表現(xiàn)為粗細(xì)、長短及材料、質(zhì)感、表現(xiàn)技法等的統(tǒng)一，統(tǒng)一是一種協(xié)調(diào)關(guān)系，富于靜感，如早期商周時(shí)代用于祭器的青銅器紋樣竊曲紋，其造型規(guī)則嚴(yán)謹(jǐn)，整齊細(xì)致，給人以莊重嚴(yán)肅、有條不紊的感覺；而渦紋和勾連雷紋等，更生動(dòng)和富于變化，局部出現(xiàn)了不規(guī)則的反復(fù)，但總體上遵循了主次分明、局部與整體有機(jī)結(jié)合的原則，既不失穩(wěn)重，又不會(huì)單調(diào)乏味。

（二）條理與反復(fù)

周朝以后的青銅器紋樣多以二方連續(xù)、四方連續(xù)的形式出現(xiàn)，如竊曲紋、環(huán)帶紋、回文等，都是經(jīng)過高度的概括簡化，并以各種不同的重復(fù)形式出現(xiàn)，在條理整齊之中，呈現(xiàn)出有規(guī)律的變化，在某種程度上甚至可以達(dá)到“程式化”的高度，特別是反復(fù)，在這些連續(xù)性的紋樣中，其特征能得到最完美的體現(xiàn)。有著行云流水般的美，點(diǎn)線面的有機(jī)結(jié)合，使之鮮明強(qiáng)烈，醇厚質(zhì)樸，極盡意匠之美。

（三）對(duì)稱與平衡

在青銅器紋樣中，饕餮紋、蛇紋等都是以對(duì)稱的形式出現(xiàn)的，而其他的紋樣雖不是完全的對(duì)稱形式，但都是在動(dòng)感變化中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一與靜感之中求變化，由動(dòng)與靜、莊重與活潑的結(jié)合，以求得完美的平衡感。

（四）對(duì)比與調(diào)合

對(duì)比是指形、色、質(zhì)的差異對(duì)比，它是變化的一種形式，在對(duì)比中取得強(qiáng)烈、突出、清晰、醒目的效果，呈現(xiàn)生動(dòng)活潑的美感；而調(diào)合是統(tǒng)一的一種體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)各要素之間的近似，以求得和諧、含蓄、安定的特點(diǎn)。如戰(zhàn)國時(shí)期的“宴樂漁獵攻占紋”，圖案中有宴飲的歡慶場(chǎng)面，又有悠然自得的采桑場(chǎng)面，還有激烈緊張的戰(zhàn)爭場(chǎng)面，有動(dòng)有靜，有快有慢，有剛有柔，有平和也有沖突，既不因強(qiáng)調(diào)對(duì)比而使畫面生硬僵化，也不會(huì)因?yàn)檎{(diào)合而生單調(diào)貧乏的感覺，使紋樣既生動(dòng)而又富有真實(shí)的生活氣息，仿佛身臨其境。

（五）韻律與節(jié)奏

青銅器紋樣在先秦時(shí)期都富于強(qiáng)烈的節(jié)奏感和優(yōu)雅的韻律感，無論是祭器、酒器、樂器，還是禮器、兵器上的紋樣，都表現(xiàn)出像音樂一樣抑揚(yáng)頓挫的優(yōu)美情調(diào)，猶如水中泛起的漣漪，天邊的一抹流云，在有條理而又有規(guī)律的變化反復(fù)中，呈現(xiàn)出形式感的一致，使人們?cè)谛蕾p畫面的同時(shí)，仿佛在聆聽一首歌，將視覺、感覺、聽覺融為一體而使人心曠神怡。

二、中國古代青銅器紋樣中的程式美

程式，也即是規(guī)律、秩序。程式美也即是規(guī)律美、秩序美。青銅器作為一種宗教活動(dòng)中的重要祭祀物，特別注重程式美，因?yàn)榘凑照路ㄅ帕械募y樣能更進(jìn)一步增加其原有的詭異感，使人產(chǎn)生一種不得不屈服或恐懼的威懾力量。

（一）對(duì)稱程式之美

青銅器紋樣中對(duì)稱方式運(yùn)用最普遍的是以直線為軸左右對(duì)稱，即圖樣的形狀與位置均以直線軸為界而呈鏡相反映。盛行于商與西周早期的饕餮紋，即是此種對(duì)稱結(jié)構(gòu)的典型。有的學(xué)者曾指出最早的紋樣所以多作軸對(duì)稱，是由于“任何民族，對(duì)于動(dòng)物和人類的顏面，都有深刻的印象，而凡屬脊椎動(dòng)物，其顏面部分均自然對(duì)稱，左右平均，對(duì)于一些莊嚴(yán)禮器裝飾的處理，自覺有均齊與安足的必要，所以禮器，取以顏面為主體，是很自然的表現(xiàn)”。②對(duì)稱的紋樣有一條中軸線，有些是實(shí)際存在的，有些是虛擬的，也可以是圖案的一部分，像饕餮紋的鼻梁、器物的折邊等，形狀相同，方向相對(duì)。它均衡對(duì)稱，具有平衡、穩(wěn)重、安定的美感，恰好能增強(qiáng)突出青銅器的威嚴(yán)、凌厲的對(duì)稱美。

2、列紋程式之美

“花邊紋樣”常用于青銅器的頸部、圈足等部位，整齊而美觀，富有節(jié)奏感。并起到貫穿上下、統(tǒng)一的作用，以二方連續(xù)的方式將圖樣單元作有規(guī)律的重復(fù)排列。商周青銅器紋樣布局屬于二方連續(xù)方式，除單一的一種紋樣外，還有兩種甚至三種紋樣作間隔排列，交替反復(fù)、單一紋樣的二方連續(xù)圖樣又可分為順序反復(fù)（如下列紋樣構(gòu)成的紋飾帶：圓圈、橫行的與以三角形為外框的蟬紋、魚貫排列的魚紋、倒立或正立的三角紋 、四瓣目紋、菱格紋，部分竊曲紋、重環(huán)紋、波帶紋、貝紋等）與顛倒的順序反復(fù)（即相鄰的兩個(gè)單元一正一倒，如大多數(shù)云雷紋組成的紋飾帶，部分竊曲紋等）。二方連續(xù)方式在青銅器紋飾發(fā)展的各個(gè)階段都存在，在春秋中期以后，特別是戰(zhàn)國時(shí)期，二方連續(xù)成為應(yīng)用極普遍的布局方式之一。③青銅器上的紋樣按照這樣的方式排列，可以加強(qiáng)怪異恐怖的感覺，給人莊重森嚴(yán)的氛圍。

（三）浮雕程式之美

很多青銅器上的紋飾采用浮雕的表現(xiàn)手法，使紋樣更加立體化，獰厲怪異的動(dòng)物形象栩栩如生，如活體一樣呈現(xiàn)在人們面前，以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，刺激著人們的感官和神經(jīng)。

三、中國古代青銅器紋樣中的自然美

自然環(huán)境可以塑造一個(gè)民族的精神以及審美，因此，正因?yàn)榇笞匀辉谌藗兊难劾镉幸环N自然的美和內(nèi)在的意志，所以虎、兔、鳥、魚、蛙……所蘊(yùn)含的自然美和內(nèi)在意志力給青銅器紋樣帶來了無窮的創(chuàng)作靈感和審美追求。

青銅器上的紋飾往往都注重形神兼?zhèn)?，以形傳神，重在傳神。如鳳紋、蛇紋、鳥紋等，主要是通過犀利傳神的大眼和靈動(dòng)的軀體來表現(xiàn)。上天賦予了動(dòng)物紋飾以生命。如我們所熟悉的召伯虎簋，簋足為圈足，簋腹為扁圓柱形，給人以穩(wěn)健、凝重的感覺，而簋兩耳的鳳紋的兩個(gè)彎曲著的長尾與器物垂直的線條恰好構(gòu)成了一靜一動(dòng)、一剛一柔的視感對(duì)比，符合人們的審美習(xí)慣。此外還有商代的婦好鸮尊，它兼具寫實(shí)與寫意的兩重性質(zhì)，使青銅器充滿了生命的活力，即使經(jīng)過千年的歲月洗禮，如今依然充滿著生機(jī)活力，透露著靈動(dòng)、怪異、活躍的美。

綜上所述，青銅器紋樣的形式美是將生活和自然中的各種因素有規(guī)律地組合，把一些美的形式相互結(jié)合創(chuàng)造出更加令人賞心悅目的內(nèi)容。此外，它還可以通過對(duì)不同因素的處理表達(dá)不同的情感。對(duì)青銅器紋樣的研究不僅有利于我們探究古人獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計(jì)手法，更為我們?cè)谠煨秃脱b飾上的突破提供了很好的借鑒。

注釋：

①楊辛，甘霖. 美學(xué)原理 [M].北京：北京大學(xué)出版社.1993.P160

② 譚旦.鬼神崇拜的商周時(shí)代——中國歷代紋飾考兩篇（下），《故宮文物月刊》四卷十二期，第48冊(cè)，1987年3月

③朱鳳瀚.中國青銅器綜述（上）[M].上海：上海古籍出版社.2009.P618

參考文獻(xiàn)：

[1]楊辛，甘霖. 美學(xué)原理 [M].北京：北京大學(xué)出版社，1993.P160

[2]譚旦.《鬼神崇拜的商周時(shí)代——中國歷代紋飾考兩篇（下）》，《故宮文物月刊》四卷十二期，第48冊(cè)，1987

[3]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2009.

[4]朱鳳瀚.中國青銅器綜述（上）[M].上海：上海古籍出版社.2009. P618

該論文為2013年度湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目《中國古代青銅器紋樣在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》（編號(hào)：13C070）階段性成果

【李 雯，衡陽財(cái)經(jīng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院】