延輝

摘 要： 文章探討了狄更斯小說在懺悔、寬恕和仁愛等方面表現(xiàn)出的宗教情結(jié)，并分析了作者這種宗教情結(jié)的階級(jí)性和宗教局限性。

關(guān)鍵詞： 狄更斯小說 懺悔 寬恕 仁愛 宗教情結(jié)

英國著名作家查爾斯·狄更斯（1812-1870）一生創(chuàng)作了14部長篇小說和許多中、短篇小說。他的創(chuàng)作深刻地描繪了維多利亞時(shí)代英國社會(huì)的各個(gè)階層，犀利地揭示了資本主義社會(huì)的種種罪惡。柏拉威爾認(rèn)為：“偉大的文學(xué)總是表現(xiàn)出關(guān)心真理和人們心目中的道德價(jià)值?！盵1]狄更斯將懺悔、寬恕和仁愛等宗教情結(jié)貫穿全部作品，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)中的不公正和人性丑惡的抨擊。

一、懺悔與寬恕

懺悔與寬恕是宗教中“原罪說”及“贖罪理論”的最直接體現(xiàn)。狄更斯筆下的人物通過“原罪—懺悔—救贖”的宗教模式，實(shí)現(xiàn)了棄惡從善、改邪歸正的自我救贖。懺悔形象貫穿狄更斯的每部小說，從《匹克威克外傳》中到處招搖撞騙的金格爾、《遠(yuǎn)大前程》中被仇恨蒙蔽的郝微香、《馬丁》中自私自利的小馬丁、《董貝父子》中傲慢冷酷的董貝、到《圣誕歡歌》中老守財(cái)奴斯克魯奇等比比皆是。狄更斯特別強(qiáng)調(diào)對(duì)不良者的宗教感化，他認(rèn)為，“如果碰到不良的人，你也要這樣想：如果他們有善良的朋友、溫馨的家庭、良好的教育，他們是會(huì)變好的。因此，你們永遠(yuǎn)要用良言勸導(dǎo)他們，使他們變好”[2]。這種宗教感化思想，在作品中集中體現(xiàn)為最終的寬恕。《遠(yuǎn)大前程》中的郝微香當(dāng)初收養(yǎng)艾絲黛拉是“想領(lǐng)個(gè)小女孩兒來撫養(yǎng)撫養(yǎng)、疼愛疼愛”，“我本來的意思是想搭救她，免得她也遭受我這樣的苦難。開頭我無非是這樣的用意”。她還資助赫伯爾特，可見她并非鐵石心腸，只是強(qiáng)烈的仇恨扭曲了她的人性，才導(dǎo)致她利用艾絲黛拉報(bào)復(fù)男人。后來匹普對(duì)艾絲黛拉真誠的愛感化了郝微香，她認(rèn)識(shí)到自己的自私與荒唐，真心悔過。郝微香對(duì)匹普說：“我覺得你簡直就是一面鏡子，讓我重新看到了自己當(dāng)年的心情，我才明白我干的是些什么！”凡真心悔改者都得到了寬??；永不懺悔或假意懺悔的壞人都受到了應(yīng)有懲罰，典型地體現(xiàn)了“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的宗教信念。吝嗇成性、孤獨(dú)寂寞的斯克魯奇變得能夠救濟(jì)和善待他人，因此過了一個(gè)快樂幸福的圣誕節(jié)。曾以騙人為生的金格爾真心懺悔后，走出牢門、獲得新生；知錯(cuò)就改的小馬丁重獲幸福，而兇殘成型的約那斯最終走向毀滅；董貝得以老來善終，和女兒一家在溫馨中度過晚年；而冥頑不化的龐得貝卻中風(fēng)死在焦煤鎮(zhèn)的大街上。

從這個(gè)意義上說，狄更斯堅(jiān)信人性本善和人性美好。他強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)中的人，是罪惡的社會(huì)環(huán)境使人變壞的。這就可以解釋為什么真心懺悔最終都得到了寬恕。由此，作家明晰了他的寫作目的：丑惡的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)造就了人們的罪惡。除了對(duì)資本主義社會(huì)的深刻揭露與批判外，作者還以懺悔的形式對(duì)萬惡的資本主義社會(huì)發(fā)動(dòng)猛烈攻擊，控訴其對(duì)普通民眾的毒害和壓迫。

二、仁愛

狄更斯倡導(dǎo)的“原罪—懺悔—救贖”模式實(shí)際是宗教仁愛精神的必然結(jié)果。仁愛的理念在維多利亞時(shí)代的英國深得人心，而且即使在今天仍具有一定的道德凈化力量。杰弗里勛爵指出：“《圣經(jīng)》所培養(yǎng)的仁愛精神和所激發(fā)的積極善舉，比1842年圣誕以來基督世界所有的進(jìn)道壇和懺悔室所能做到的還要多?！盵2]這一點(diǎn)在歷史題材《雙城記》中得到了很好的闡釋。狄更斯清醒地意識(shí)到，維多利亞時(shí)代的英國與18世紀(jì)末的法國社會(huì)非常相似，下層群眾中普遍存在憤懣與不滿，人民的革命情緒大有一觸即發(fā)之勢。為了警示英國人，《雙城記》借古喻今，以法國歷史為題材，用以針砭英國社會(huì)現(xiàn)實(shí)中尖銳的階級(jí)對(duì)立和激烈的階級(jí)斗爭。值得注意的是，狄更斯在展示革命的合理性與復(fù)仇的瘋狂性時(shí)，提倡用仁愛和寬恕的精神化解仇恨、改變那些被扭曲的心靈。梁實(shí)秋先生曾說：“狄更斯讀了卡賴而的《法國大革命》，大受感動(dòng)，決心再試寫一部歷史的羅曼史。賴而送來兩車書供他參考，可是狄更斯大部分未加使用，因?yàn)樗幌雽懜锩罚延锌ㄙ嚩募褬?gòu)在前，無再寫之必要，他只要捕捉那一時(shí)代的氣氛，用一個(gè)故事說明流血只能造成更多流血，仇仇相報(bào)無有已時(shí)，只有仁愛的心才能挽救浩劫?！盵3]

從《雙城記》中，人們可以清晰地看到上帝充滿仁愛的化身。小說中的路茜、梅尼特醫(yī)生、代爾那和卡爾登等充滿人道主義的人物時(shí)刻踐行著一種以仁愛為核心的宗教精神。梅尼特醫(yī)生就是一個(gè)典型的例子。因目睹一對(duì)貴族兄弟殘害貧苦人家的罪行，出于對(duì)下層階級(jí)的仁愛之心，正直的醫(yī)生不顧個(gè)人安危，毅然寫信告發(fā)了這一惡行，卻不幸被陷害，關(guān)進(jìn)巴士底獄長達(dá)18年。在獄中，他逐漸由一個(gè)年輕有為的醫(yī)生變成一個(gè)滿頭白發(fā)、神志不清的人，每天只知道機(jī)械地做鞋以打發(fā)時(shí)光。在獄中醫(yī)生憤怒了，他偷偷記錄了自己受迫害的經(jīng)過，發(fā)誓要向天堂和人間控告，控告貴族和他們的子子孫孫，直至最后一個(gè)。在長年關(guān)押中，醫(yī)生失去了理智，做鞋子成了維持生命的唯一寄托。出獄后，因?yàn)橛辛伺畠簩?duì)父親深深的愛，父親恢復(fù)了理智。然而，在女兒舉行婚禮的那天早上，他驚訝地發(fā)現(xiàn)女婿代爾那是仇敵的侄子。為了女兒的愛情幸福，梅尼特超越了巴士底獄18年的苦難，本著基督徒的仁愛和寬恕，同意了陷害他的貴族的后代與自己女兒的婚事。

英國青年卡爾登更超越了個(gè)人情感，展示了高貴的仁愛品質(zhì)。1792年，法國大革命爆發(fā)后，代爾那因身為貴族后裔而遭逮捕并判死刑，在千鈞一發(fā)的時(shí)刻，一直愛戀露西的英國青年卡爾登替他上了斷頭臺(tái)。出于純潔無私的愛，他承諾，“我愿意為你和你所愛的人做出一切犧牲”。他幫助路茜的丈夫逃出監(jiān)獄，安排路茜一家遠(yuǎn)離險(xiǎn)地，而自己卻代替他人上了斷頭臺(tái)?？柕菑娜菥土x時(shí)，反復(fù)引用《新約·約翰福音》中的一段話：“主說：復(fù)活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復(fù)活；凡活著信我的人，必永遠(yuǎn)不死?！边@一切無不在強(qiáng)調(diào)卡爾登的仁愛和利他精神?？柕堑倪@一番話使讀者陷入了深深的反思。寬容和仁愛將最終消除世間的仇恨和罪惡，一個(gè)美麗和平、充滿愛的時(shí)代終將誕生。

與這些人物代表的仁愛和寬容形成鮮明對(duì)比的是德伐日太太。德伐日太太是殺戮和血腥的象征。由于親人慘死在代爾那父親和叔叔的魔掌下，她終其一生為仇恨而活；為置代爾那一家于死地，不擇手段，最后卻意外死于擦槍走火。德伐日太太的瘋狂報(bào)復(fù)使人不寒而栗，為了仇恨她付出了生命的代價(jià)，變成了復(fù)仇女神。德伐日太太代表著與貴族階級(jí)勢不兩立的下層階級(jí)。在大革命高潮中，廣大群眾用極端化的暴力手段對(duì)貴族階級(jí)進(jìn)行了狂熱的鎮(zhèn)壓，整個(gè)法國社會(huì)尤其是首都巴黎像洶涌澎湃的復(fù)仇海洋。被貴族迫害的窮苦人民，滿腦充斥著仇恨，用瘋狂的殺戮實(shí)現(xiàn)復(fù)仇。然而，作者用象征復(fù)仇女神的德伐日太太的死間接地否定了輪回式的復(fù)仇。狄更斯主張以寬恕和仁愛化解矛盾沖突，堅(jiān)決反對(duì)革命派激進(jìn)的、破舊立新式的復(fù)仇革命，認(rèn)為那樣并不能真正解決社會(huì)深層問題，只會(huì)造成冤冤相報(bào)、仇恨相襲。

三、宗教情結(jié)

這一對(duì)革命認(rèn)識(shí)的局限性是由狄更斯的階級(jí)和宗教情結(jié)決定的。英國評(píng)論家喬治·奧威爾曾這樣評(píng)價(jià)狄更斯：“他作為基督徒的時(shí)候總是在他類似本能地站在被壓迫者一邊反對(duì)壓迫者的時(shí)候。事實(shí)上，他無論在什么時(shí)候，無論在什么地方，總是理所當(dāng)然地站在處于劣勢的人一方的。如果把這種做法引向一個(gè)合乎邏輯的結(jié)論，那么當(dāng)處于劣勢的人一旦處于優(yōu)勢，人們就不得不站到對(duì)方去了。而事實(shí)上狄更斯正是趨向于這種做法的。比如，他厭惡天主教堂，然而當(dāng)天主教徒遭受迫害時(shí)，他便站在這些天主教徒的一邊。他對(duì)貴族階級(jí)更為厭惡，然而一旦那個(gè)階級(jí)真正被推翻，他的同情便轉(zhuǎn)向了他們。”[4]雖然作者通過社會(huì)各個(gè)階層的悲慘遭遇控訴了統(tǒng)治者慘無人道的罪惡統(tǒng)治，揭示了被壓迫者激烈反抗與復(fù)仇的根源，但是，當(dāng)復(fù)仇一旦喪失理性成為狹隘和瘋狂的報(bào)復(fù)時(shí)，作家的感情就由同情肯定變?yōu)閼岩煞穸恕１M管狄更斯對(duì)壓迫與反抗的問題進(jìn)行了深刻的反思，卻沒能對(duì)階級(jí)斗爭的本質(zhì)有清醒和正確的認(rèn)識(shí)，企圖憑借宗教的懺悔、寬恕與仁愛實(shí)現(xiàn)美好人生，顯示了他的階級(jí)性和宗教局限性。所以，狄更斯不是馬克思主義者，也沒有重新規(guī)劃社會(huì)的烏托邦理想，只是一個(gè)立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、充滿理想主義的作家。

在狄更斯的小說里，無論各個(gè)社會(huì)階層的人物都可能存有邪念、偏見，也同樣可能具有最美的宗教品德。在深刻地披露和揭示資本主義的罪惡和腐朽的同時(shí)，他倡導(dǎo)一個(gè)美好世界，這里充滿懺悔、寬容和仁愛等宗教情結(jié)，這種宗教情結(jié)決定了狄更斯小說的階級(jí)性和宗教局限性。

參考文獻(xiàn)：

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[4][英]喬治·奧威爾.不朽的狄更斯[A].狄更斯評(píng)論集[C].上海：上海譯文出版社，1981.