【摘 要】邵學(xué)?！断惹厮囆g(shù)史》一書(shū)宏觀(guān)清晰地以類(lèi)型化的思路總述了新石器時(shí)代至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)段的藝術(shù)發(fā)展歷程，該書(shū)的著述特色分別體現(xiàn)在：追溯本源，回歸元典；材料廣泛，具體詳實(shí)；視野寬廣，分析充分等幾個(gè)方面。作者在章節(jié)結(jié)構(gòu)上不拘定格，按照不同類(lèi)型特點(diǎn)以學(xué)術(shù)內(nèi)容為準(zhǔn)繩自由跨度，材料上有著史之詳實(shí)，行文上無(wú)讀史之乏味。此書(shū)為先秦藝術(shù)做出周備的表述，為當(dāng)代藝術(shù)史寫(xiě)作開(kāi)辟了一片新天。

【關(guān)鍵詞】邵學(xué)海；《先秦藝術(shù)史》；著述特色

一、 關(guān)于作者

邵學(xué)海，1951年生于浙江寧波，現(xiàn)為湖北省社會(huì)科學(xué)院楚文化研究所研究員、副所長(zhǎng)、湖北美術(shù)學(xué)院客座教授、武漢文史館研究館員、湖北省享受專(zhuān)項(xiàng)津貼專(zhuān)家。主要從事上古藝術(shù)史研究，代表著述有《長(zhǎng)江流域美術(shù)史》《打開(kāi)曾侯乙墓》《激情浪漫---楚國(guó)的藝術(shù)》和《先秦藝術(shù)史》，主編《長(zhǎng)江流域古代美術(shù)（上古至史前卷）》《荊楚百項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》（合作）等。學(xué)術(shù)論文主要有《王子午鼎的繁縟與鑄客鼎的簡(jiǎn)約》《仙格羽人考》《“惟楚有才”考略》《孔雀王朝不曾塑佛，東周楚國(guó)何來(lái)造像》《“美術(shù)考古學(xué)”名辨》《論境界線(xiàn)上的屈原》《屈原莊周濮水對(duì)話(huà)》《上古區(qū)域美術(shù)述略》《先秦繪畫(huà)諸問(wèn)題》等。

二、 書(shū)籍簡(jiǎn)介

《先秦藝術(shù)史》，2010年3月由山東畫(huà)報(bào)出版社出版，16開(kāi)本，25萬(wàn)余字，配以297幅插圖。著名學(xué)者馮天瑜為其作序，并給予很高的評(píng)價(jià)。

全書(shū)結(jié)構(gòu)上，首先在緒論中闡述了“文化濫觴與元典形成”、“地理環(huán)境的孕育于制約”、“先秦藝術(shù)史研究的歷史與現(xiàn)狀”“‘美術(shù)考古學(xué)名辨”、“本書(shū)用名及體例問(wèn)題”五個(gè)問(wèn)題。內(nèi)容總體分為巖畫(huà)、陶器、玉器、青銅器、漆器、繪畫(huà)六章，分別類(lèi)型化地總述了上溯至距今10000年前，截止于公元前221年之間新石器時(shí)代至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)段的先秦藝術(shù)發(fā)展歷程，將期間藝術(shù)形式的地域特征和發(fā)展流變做了宏觀(guān)總體的、清晰細(xì)微的闡釋。

先秦文化是中華文化的源頭，作為中華文化的孕育和定型時(shí)期，先秦藝術(shù)深刻影響著中國(guó)藝術(shù)的基本走勢(shì)，這種影響首先表現(xiàn)在“觀(guān)物取象”的原始思維方式，其次是對(duì)秦漢以后形式與風(fēng)格的遷演。杜勒魯奇說(shuō)：“從起源中理解事物，就是從本質(zhì)上理解事物?！睂?duì)于本源的關(guān)注從來(lái)都是深入研究一種文化的必由之路，這種對(duì)文化本質(zhì)研究的重要意義已經(jīng)使其成為目前一個(gè)新的藝術(shù)前沿。所以，這句印在書(shū)籍第一頁(yè)的話(huà)可謂是本書(shū)寫(xiě)作價(jià)值的最好注解。

三、著述特色

（一）追溯本源 回歸元典

邵學(xué)海先生在緒論中首先明確本書(shū)所述的“先秦”指的是秦以前的時(shí)代，時(shí)間維度遠(yuǎn)長(zhǎng)于夏商周三代。這是因?yàn)樗囆g(shù)風(fēng)格形式的形成、傳播、演變有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而史前至三代的歷史發(fā)展又呈緩慢之節(jié)奏。故而先秦藝術(shù)史的發(fā)覆與討論宜“先”至遠(yuǎn)古。如此上溯，利于完整關(guān)照中華民族早期藝術(shù)緣起于發(fā)展過(guò)程。

《先秦藝術(shù)史》秉承馮天瑜先生的“軸心時(shí)代”和“元典”概念，將追溯的目光回望至先秦時(shí)代，縱深地審視和了解中華民族的歷史和文化。馮天瑜先生稱(chēng)“晚周”為中國(guó)文化生成的“軸心時(shí)代”，將此間形成深刻影響我們民族基本精神的文化經(jīng)典擬名“元典”。“各文明民族在其文化發(fā)展的‘青年時(shí)期首次系統(tǒng)地而不是零碎地、深刻地而不是膚淺地、辯證地而不是刻板地表達(dá)出對(duì)于宇宙、社會(huì)和人生的觀(guān)察和思考，用典籍形式將該民族的‘基本精神或曰‘元精神加以定型。這種典籍便可以稱(chēng)之‘文化元典”①學(xué)海認(rèn)為如果注意到先秦藝術(shù)的主體與先秦元典共有同一社會(huì)基礎(chǔ)，并認(rèn)識(shí)到兩者互為表里，前者是后者的物化形態(tài)，后者是前者的精神底蘊(yùn)，則先秦藝術(shù)與六朝、唐宋的傳統(tǒng)美術(shù)一樣對(duì)于中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化具有借鑒與轉(zhuǎn)換的價(jià)值。

（二）材料廣泛 具體詳實(shí)

先秦藝術(shù)遺物蘊(yùn)涵著深厚的文化信息，是建構(gòu)和詮釋中國(guó)文化本原的重要材料?！断惹厮囆g(shù)史》通過(guò)大量考古材料，對(duì)波瀾壯闊的先秦藝術(shù)歷程作出了簡(jiǎn)練、明晰、富于層次感的表述，以其真實(shí)性、生動(dòng)性和直觀(guān)性為解讀先秦文化精神打開(kāi)一扇大門(mén)。

相對(duì)于重視材料建設(shè)的考古學(xué)來(lái)說(shuō)，近代中國(guó)美術(shù)史學(xué)更加注重對(duì)于中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)的宏觀(guān)概括，材料來(lái)源局限于存世繪畫(huà)作品和傳統(tǒng)文獻(xiàn)，這不僅遺漏了大部分歷史資料，而且隨著考古發(fā)現(xiàn)，一些定論性的知識(shí)存在著變動(dòng)性和爭(zhēng)議性，需要重新商榷和定位。目前補(bǔ)充美術(shù)史的具體實(shí)物資料主要是依靠考古發(fā)現(xiàn)，因此對(duì)于美術(shù)史研究者來(lái)說(shuō)，如何使史的研究具有新的時(shí)代感，在于是否能不斷地吸收考古新成果。尤其是史前美術(shù)史的寫(xiě)作，基本要全部依賴(lài)于考古材料，這樣才可以解決長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)早期史料中典籍不足和虛傳問(wèn)題。

先秦藝術(shù)史研究的對(duì)象是戰(zhàn)國(guó)上溯史前的文物，即巖畫(huà)、陶器、玉器、銅器、漆器、建筑、絲綢、簡(jiǎn)帛等?？梢哉f(shuō)先秦藝術(shù)史研究的對(duì)象幾乎都是考古學(xué)研究的對(duì)象。但是考古學(xué)是以復(fù)原古代人物質(zhì)和精神文化等方面為最終目的，所以史學(xué)問(wèn)題的解決還要在考古學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合研究?！断惹厮囆g(shù)史》在廣泛引入翔實(shí)可靠的考古學(xué)材料陳述事實(shí)的前提下，對(duì)于考古材料進(jìn)行客觀(guān)合理的辨析。在藝術(shù)分類(lèi)問(wèn)題上摒棄源于西方藝術(shù)史寫(xiě)作的繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝美術(shù)的劃分方式，以器物類(lèi)型進(jìn)行劃分，按照地域特點(diǎn)分別陳述。側(cè)重考慮文物的整體性以及其共時(shí)共存性，力爭(zhēng)給予其完整的背景并對(duì)其進(jìn)行圖像學(xué)的揭示。

對(duì)于材料收集運(yùn)用，作者除了大刀闊斧取舍自如地引用各地的考古材料之外，還提及錄入了不少流失海外的珍貴文物，比如青銅器一章在談殷墟青銅藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)提到現(xiàn)藏日本京都的青銅虎食人卣和美國(guó)華盛頓的銅等器物資料并附以線(xiàn)描圖像。其廣泛性和嚴(yán)謹(jǐn)性也表現(xiàn)在作者借助女兒在國(guó)外借閱加州伯克利大學(xué)東亞圖書(shū)館的豐富藏書(shū)，并幫助核對(duì)了一些藏在海外之珍貴文物資料。

圖片的數(shù)量多和質(zhì)量好也是本書(shū)的特色之一，近300幅優(yōu)質(zhì)的插圖使讀者可以清晰直觀(guān)地感受先秦藝術(shù)的風(fēng)采，結(jié)合器物圖片再讀描述文字也大大加強(qiáng)了歷史的生動(dòng)性和形象性。

（三）視野寬廣 分析充分

邵學(xué)海以把藝術(shù)史嵌入文化史的治學(xué)理念，在《先秦藝術(shù)史》中把藝術(shù)流變置于文化發(fā)展的背景下闡述，注意在歷史文化的演變中尋找藝術(shù)風(fēng)格形成和更易的深層動(dòng)因。在寫(xiě)作上沒(méi)有止步于藝術(shù)史寫(xiě)作常見(jiàn)的現(xiàn)象鋪陳和風(fēng)格描述，而是以寬廣的文化視野將藝術(shù)問(wèn)題融合了地質(zhì)條件、政治禮儀、宗教人倫、科學(xué)工藝、文化交流、圖像學(xué)意義等眾多問(wèn)題綜合探討。比如把玉器一章開(kāi)篇提到摩斯硬度概念，在拓展相關(guān)知識(shí)的同時(shí)也說(shuō)明了先民治玉的艱難。在玉器的地域分說(shuō)同時(shí)也分析了其歷史演進(jìn)和風(fēng)格流變上的承傳關(guān)系，這種縱橫脈絡(luò)使歷史的貫穿講述更為全面系統(tǒng)。

在章節(jié)內(nèi)部結(jié)構(gòu)把握上，作者不拘定格按照不同類(lèi)型的特點(diǎn)以學(xué)術(shù)內(nèi)容為準(zhǔn)繩自由跨度。材料上有著史之詳實(shí)，行文上無(wú)讀史之乏味。玉器一章以時(shí)間為經(jīng)，地域?yàn)榫?，縱橫交行，全面把握，而巖畫(huà)和陶器章節(jié)中則先從地域上分別介紹解析，然后進(jìn)行圖像學(xué)的釋讀。作者在大量使用考古學(xué)材料的同時(shí)，也廣泛引入其他學(xué)者觀(guān)點(diǎn)，在歷史沒(méi)有充分證據(jù)蓋棺定論之前，所有的學(xué)術(shù)推測(cè)和觀(guān)點(diǎn)都有其合理性和可能性。而這種客觀(guān)全面地編寫(xiě)不確定性史實(shí)的藝術(shù)史寫(xiě)作方式大大有利于讀者認(rèn)知的開(kāi)闊。正像蘭克在其1824年著作《拉丁民族和日耳曼民族的歷史》序言中講的：“人們一向認(rèn)為歷史學(xué)的任務(wù)是判斷過(guò)去并且為了將來(lái)的世代的利益而教導(dǎo)現(xiàn)在，本著作不指望這樣崇高的任務(wù)，它僅僅希望說(shuō)明真正發(fā)生過(guò)的事情?！?/p>

先秦藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)為重建中國(guó)藝術(shù)的源頭、梳理民族藝術(shù)基因的承傳提供了可能。維特根斯坦在《文化與價(jià)值》中說(shuō)：“早期的文化將變成一片瓦礫，最后變成一堆灰土，但精神將縈繞著灰土。”

邵學(xué)海先生以楚人的靈性與穎悟?yàn)橄惹厮囆g(shù)做了很周備的表述，為當(dāng)代藝術(shù)史著述開(kāi)辟了一篇新天。誠(chéng)然，利用考古材料編寫(xiě)藝術(shù)史還有更多的可能性，而且隨著考古材料不斷發(fā)掘，新的問(wèn)題也將不斷出現(xiàn)。但是，《先秦藝術(shù)史》這部著作還是令我們欣喜非常，因?yàn)樗谡w上不失為今天中國(guó)人溯望先祖時(shí)代藝術(shù)的最佳向?qū)А?/p>

注釋?zhuān)?/p>

①馮天瑜.中國(guó)元典精神[M].武漢大學(xué)出版社，2006：5.

參考文獻(xiàn)：

[1]湖北省社會(huì)科學(xué)院網(wǎng)站

[2]金維諾.中國(guó)美術(shù)史論集（下冊(cè)）[M].黑龍江美術(shù)出版社，2004：110.

【陸浩然，吉林師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院】