[摘 要]作為日常生活的哈薩克民族工藝的裝飾圖案符號體系，形態(tài)豐富，形式多樣，體現(xiàn)出哈薩克民族的社會結(jié)構(gòu)、社會制度、生活態(tài)度、生活觀念等社會文化，蘊涵著哈薩克民族的民俗、信仰、審美等精神文化。對哈薩克民族圖案符號體系文化的闡釋，不僅要對圖案符號體系藝術(shù)本體進行分析，更重要的是對圖案符號的創(chuàng)作者所存在的社會進行深入分析，從而理解哈薩克民族圖案的審美特點和文化內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]哈薩克民族；圖案；符號；文化

柳宗悅在其代表作《工藝文化》一書中，對工藝進行了分類并提出工藝的基本特點，認為工藝是為了一般民眾而制作的器物，以實用為第一目的。工藝在滿足了實用目的后，就在工藝器物上進行圖案裝飾。這是不是就可以判斷圖案的產(chǎn)生是在滿足人們的日常生活之用的目的之后，就產(chǎn)生了我們所視覺感知的圖案藝術(shù)。我們從藝術(shù)發(fā)生學的角度來看，圖案藝術(shù)的產(chǎn)生是非常復(fù)雜，要完全探尋它，是一件非常困難甚至是幾乎不可能的任務(wù)。認為圖案的作用是為了裝飾，這僅僅是圖案作為裝飾的審美文化之一，圖案同時還體現(xiàn)著其制作者的社會制度、生存狀況等社會文化，以及蘊涵信仰、情感、心理等人的精神文化。對圖案的闡釋不僅從圖案藝術(shù)形式的本體角度進行審美文化的分析，更重要的是從制作圖案的人所生存的社會的社會學和人的情感、精神方面的人類學角度分析，進行圖案文化闡釋。對于歷史悠久、形式多樣的哈薩克傳統(tǒng)圖案，也應(yīng)從不同的角度來進行哈薩克民族傳統(tǒng)圖案的文化闡釋。

一、哈薩克民族圖案符號

哈薩克民族圖案藝術(shù)的發(fā)展過程實際是文化符號的形成與發(fā)展過程，因為人是符號的動物，人類所有的精神文化都是符號活動的產(chǎn)物。哈薩克民族圖案符號在形成與發(fā)展的過程中，圖案符號的類型、形式的歷史性以及圖案符號的符號化過程都顯現(xiàn)出本身的特點和內(nèi)在的性質(zhì)。

（一）圖案形式的日常生活化和理性認識的符號化

藝術(shù)中使用的符號是一種暗喻，一種包含著公開的或隱藏的真實意義的形象；而藝術(shù)符號卻是一種終極的意象——一種非理性的和不可用言語表達的意象，一種訴諸知覺的意象，一種充滿了情感、生命和富有個性的意象，一種訴諸感受的活的東西。因此它也是理性認識的發(fā)源地。從歷史性的角度來看，古老的哈薩克原始民族，將圖案刻畫在山崖峭壁的巖石和散落的石塊上，隨著工藝的發(fā)展，在工藝器物滿足了哈薩克民族實用目的后，逐步的在工藝器物上開始刻畫和制作圖案。從出土文物和草原民族的實用物品中很容易看出，所有的工藝圖案裝飾都出現(xiàn)在與他們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的生活用品中，諸如氈毯、服飾、馬具、床具、袋包、刀具、家具、器皿、樂器、首飾、帷簾等。圖案的使用開始日常生活化，這種日常生活化的圖案藝術(shù)就變成了藝術(shù)符號。哈薩克民族圖案在符號化的過程中，哈薩克民族對自我的認識，個體的經(jīng)驗、感受、情感等非理性因素和思維、判斷等理性因素參與到圖案的制作中，圖案形式逐步成為蘊涵意義的藝術(shù)意象，具有了人的知覺意象、情感、生命特征和訴諸人的生活感受的符號形式。

（二）圖案符號的形態(tài)類別與轉(zhuǎn)向

哈薩克民族圖案紋樣從表現(xiàn)內(nèi)容可分為幾何形紋樣、自然形紋樣。幾何形紋樣以方形、圓形、菱形、三角形、多邊形等幾何體為基本形體結(jié)構(gòu)，自然紋樣包括動物、植物、人物、自然景觀及其變形。從藝術(shù)史的角度來看，哈薩克民族圖案的幾何形紋樣伴隨著哈薩克民族圖案形成、發(fā)展的始終，只是在不同的歷史階段和藝術(shù)情境中，因哈薩克民族的認識、理解、情感、知覺、思維等因素，使幾何形紋樣所傳達的意義因人的知性和自我意識的發(fā)展而有所不同，而動物圖案、植物圖案與自然圖案與哈薩克民族的地理空間有極其密切的關(guān)系。哈薩克民族對地理分布上的動物、植物以及自然形態(tài)的視覺感受，逐步形成動植物及自然形態(tài)的感覺和知覺，在精神和物質(zhì)需要的驅(qū)使下，根據(jù)他們的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗和審美需求按照一定圖案結(jié)構(gòu)規(guī)律經(jīng)過概括、抽象等方法逐步形成動物、植物以及自然物的心理圖式，而后形成圖案紋樣和圖案的符號化。從圖案的生命史或圖案符號的藝術(shù)發(fā)展史來看，動物、植物、幾何形等圖案形態(tài)表現(xiàn)出一定的連續(xù)性和交替性，并未因信仰宗教而發(fā)生斷裂，也并未遵循從低級到高級的進化模式，無論是構(gòu)圖、色彩運用，空間布局、圖案紋樣、適用范圍、審美旨趣都不能證明現(xiàn)代人比古人高明。

（三）圖案符號的形式意蘊

在哈薩克民族圖案藝術(shù)中，對稱的主導(dǎo)性原則源自于哈薩克民族對自然形態(tài)的視覺感知和主觀意識的參與。自然中的節(jié)奏、比例、復(fù)合、簡約、線條、色彩等因素成為圖案的形式因素，自然形紋樣和幾何紋樣體系不過是同一觀照形式和文化方式的不同表現(xiàn)形式。在主觀理性思維的指導(dǎo)下將自然紋樣和幾何紋樣相互交替整體布局在哈薩克民間工藝中，以色彩和線條追求各種紋樣之間的對稱、節(jié)奏、比例關(guān)系的視覺和諧。哈薩克民族圖案形式的意蘊中色彩是重要的表現(xiàn)手段，色彩既是感覺的，也是心理的，同時也是生理的。哈薩克民族對自然環(huán)境色彩的視覺感知，形成強烈的自然色彩規(guī)律，表現(xiàn)出飽和的色度和強烈的色彩對比的色彩形式。同樣在心靈的深處內(nèi)化為自我情感的色彩感受，也形成民族圖案的色彩表現(xiàn)形式，生理上的色彩冷暖感受也成為色彩符號的形成因素之一。哈薩克民族圖案的色彩形式整體上表現(xiàn)為色彩飽和、對比強烈、富有象征意義的色彩符號形式。在民族圖案藝術(shù)形式中，還要講究主次，考慮節(jié)奏、平衡等，達到一種和諧完美的效果，而這一效果的實現(xiàn)是通過對事物認識中的簡化原則而實現(xiàn)的。

二、民族圖案符號的文化內(nèi)涵

符號是意義的代碼，實際上也是文化的代碼。人們能用符號進行交往，根本原因在于那些作為信息載體的實物，在人的文化聯(lián)系中具有了特定的意義。這些實體的意義，并不是它天然的就有了，而是處在文化世界中的人所賦予的，或者說，這些實體只有在人的文化世界中才會獲得它本身所不具有的意義，它才能成為這些意義的載體。而這就是“文化”的意義。從以上符號與文化的關(guān)系來看，歷史悠久、形式多樣、內(nèi)涵豐富的哈薩克民族圖案，既是哈薩克民族圖案藝術(shù)的符號形態(tài)，也是哈薩克民族文化意義的外化形態(tài)。

（一）民族圖案符號所體現(xiàn)的游牧生活文化

生產(chǎn)事業(yè)是一切文化形式的命根，他給予其他文化因子以最深刻最不可抵抗的影響……我們可以相當肯定地說，生產(chǎn)方式是最基本的文化現(xiàn)象，和它比較起來，一切其他文化現(xiàn)象都只是派生性的、次要的。我們也可以從馬克思的唯物史觀來看，生產(chǎn)方式?jīng)Q定和影響著哈薩克民族圖案藝術(shù)。同時，人是社會發(fā)展的主體，藝術(shù)是由人創(chuàng)造的，人的生活是藝術(shù)的源泉。因而，圖案藝術(shù)也就展現(xiàn)了人的社會生活狀況、生產(chǎn)情況、社會制度、民俗習慣等基本的生產(chǎn)文化和社會文化。

美國著名的人類學家弗朗茲·博厄斯認為：“任何一個民族的文化，只能理解為歷史的產(chǎn)物，其特定性決定于各民族的社會環(huán)境和地理環(huán)境。”①哈薩克民族圖案符號在形態(tài)上表現(xiàn)為植物紋樣、動物紋樣、幾何紋樣基本形式。以植物為主的各種自然植物再現(xiàn)性圖像符號，如：石榴花、忍冬花、腎臟花等草原上能夠見到的各種漂亮花卉而形成的各種紋樣符號，這是一種最直接的母題圖形的自然模仿；以動物為主的直接來自于“觀物取象”，反映了一些動物再現(xiàn)性圖像符號，如：羊、馬、牛、鹿、天鵝、雄鷹等動物形象。在服飾和日常器用中動物圖像符號、巖畫和雕刻中的人物圖像符號，還有一些以生活中的事物為原形，生產(chǎn)或制作的物體形象符號等，都是以草原上或生活的周圍環(huán)境中所常見的事物為主題內(nèi)容。幾何紋樣也來自于草原上自然物體形態(tài)，然后將其抽象與概括后有規(guī)律性的加以應(yīng)用。雖然紋樣形式在不同時代和不同器物上的表現(xiàn)形態(tài)有所不同，但他們的生存環(huán)境和生活方式，體現(xiàn)出生活的歷史性，造就了文化的一致性。所有這些紋樣形式都展現(xiàn)出對哈薩克民族以高山、草原、河谷為獨特生存環(huán)境為主的地理文化和以游牧生產(chǎn)方式為主的游牧文化。

民族圖案在色彩上飽和的純色、強烈的顏色對比，藍色、紅色、白色、黑色等色彩的使用，代表藍天、太陽、真理、快樂和幸福、春天和青春等象征意義，給人一種濃重的草原民族氣息，使我們感受到哈薩克民族草原上豐富色彩的地域環(huán)境文化和他們的日常生活文化。哈薩克民族圖案中有寓示生靈常在并代神佑畜的羝角紋（公羊角、鹿角、牛角等）、代表草原畜物保護神的鷹紋、表達豐收之意的花卉及果實圖案（程式化的多瓣花、葡萄等）、象征吉祥美好的動物圖案（孔雀、鳳凰），有幾何、花卉、飛禽走獸以及大自然中的各種植物等圖案，這些圖案的主體是自然主義的，體現(xiàn)了質(zhì)樸自然的草原生活藝術(shù)文化。

（二）民族圖案所蘊涵的審美文化

一種審美判斷力并不意味著證明了這一審美標準在所有的文化中都采取相同的形式。從實際來看，一切文化都是對現(xiàn)實加以美化而構(gòu)成的。博厄斯認為：我們不能把這種世界范圍內(nèi)的傾向簡單歸結(jié)為任何其他的終極原因，而不歸結(jié)為由圖案所激發(fā)的一種情感，換言之，歸結(jié)為對一種美的沖動。

傳統(tǒng)民族圖案在歷史上不是孤立存在的文化現(xiàn)象，他是審美與實用、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，是物體之上的主體美的物化形態(tài)，是審美觀念文化紋樣化的表現(xiàn)。哈薩克民族圖案中自然紋樣和幾何紋樣是哈薩克民族對自己現(xiàn)實生活中自然現(xiàn)象的視覺感知，形成視覺形象，將視覺形象進行思維的活動，轉(zhuǎn)變成視覺圖案符號。在這一視知覺活動中，展現(xiàn)出來的是哈薩克民族對自然物象的整體感知能力，幾何圖形的概括性和對幾何圖形在思維意識中的組合能力，對自然中所表現(xiàn)的對稱、重復(fù)等自然秩序規(guī)律的運用，將自己的喜好、高興、悲傷、懷念、崇敬等情感因素參與到圖案藝術(shù)的制作中，諸如宗教、法律、制度、習俗等在心理上的制約因素參與在圖案創(chuàng)作的視知覺藝術(shù)活動中。如幾何圖形樣式簡潔，色彩樸素鮮明，圖形線條相對的粗獷豪放、淳厚大方；在木制器皿上的幾何形、日月形和簡單的花卉所體現(xiàn)出的簡潔、樸素雅致；在房屋的房檐上或大門的門頭上連續(xù)的花形紋或連續(xù)三角紋所具有的韻律；在木箱或木柜上規(guī)則的幾何紋和現(xiàn)實自然紋的結(jié)構(gòu)；在服飾上圖案豐富多變，圖案的位置分布和形式多樣；重復(fù)、繁華的花草紋、三角紋裝飾在地毯邊緣、屋檐、窗簾等物品上統(tǒng)一而又美觀。雖然圖案樣式各異，它們的形式特征主要是對稱和重復(fù)。而哈薩克圖案中的對稱既表現(xiàn)為整體圖案的對稱又表現(xiàn)為每個單獨紋樣的對稱。這些圖案所顯現(xiàn)的審美特點都是人的視覺活動轉(zhuǎn)化為心理活動，然后又內(nèi)化為審美意識，顯現(xiàn)為審美特征。因而視覺圖案符號藝術(shù)是一種文化活動的力量，包含了哈薩克民族的視覺感知、認識活動、心理感受、思維活動、審美感覺等一系列心理活動。

哈薩克民族圖案符號表現(xiàn)出獨特的審美特征。哈薩克民族圖案藝術(shù)表現(xiàn)出和諧、樸素、雅致的整體審美特點，而在具體的圖案符號以及符號的不同使用和組合形式上又表現(xiàn)出具體的審美特點。圖案中自然動物、植物紋樣的表現(xiàn)，是哈薩克民族追求生活和諧的幸福美和對自然物的崇尚美；哈薩克人特別喜歡紅、綠、藍、白、黃幾種純凈的顏色，特別是以日月星辰、云水花草等形象裝飾出的手工制品上的圖案更是著色濃郁，對比鮮明，集中反映了哈薩克族善良、勤勞、健康、愉快的思想感情及樸實的審美觀。刺繡圖案中動物紋樣的生動形態(tài)、植物紋樣的千姿百態(tài)、抽象紋樣的概括簡潔以及各種圖案的巧妙組合，形成自己的獨特風韻，顯現(xiàn)出單純、生動、簡潔的美感特點。注重圖案中自然規(guī)律對稱、重復(fù)、大小的運用等，把抽象和具象、自然形態(tài)和加工變化的圖騰紋飾、嚴密緊湊地構(gòu)成格式以及艷麗的色彩統(tǒng)一為整體，顯現(xiàn)出圖案藝術(shù)的節(jié)奏美和韻律美。服飾圖案中的圖騰觀念，是一定物質(zhì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革必然引起意識形態(tài)的變化，并借助于傳統(tǒng)觀念和意識形態(tài)創(chuàng)建的服飾藝術(shù)觀念，也就賦予了圖騰新的意象。這些被“分化”出來的人的意識和精神，一旦復(fù)歸并結(jié)合至具體的個體身上，形成強化的心理導(dǎo)向，就會產(chǎn)生一種特定的形象，由此就會產(chǎn)生相對穩(wěn)定的審美追求。

哈薩克族信仰伊斯蘭教以后，哈薩克織繡藝術(shù)在工藝、圖案、色彩等的運用上，部分上保留了傳統(tǒng)原始宗教的特點，更多的是體現(xiàn)了伊斯蘭教的宗教特色和統(tǒng)一、單一、運動的伊斯蘭美學形態(tài)，圖案的整齊、重復(fù)、規(guī)則的排列，對稱、均衡和節(jié)奏的置陣的審美特征。

三、民族圖案中的宗教、思想文化

哈薩克族在歷史上曾信仰過薩滿教、祆教、景教、佛教等，現(xiàn)在哈薩克族信仰伊斯蘭教，遵奉遜尼派正統(tǒng)主義。在宗教信仰的突出表現(xiàn)上就是對圖騰的崇拜和禁忌，這些圖騰崇拜和禁忌既有原始宗教的遺跡，也明顯表現(xiàn)在對信仰的伊斯蘭教的教義上。圖騰是超日常的集體儀式中，對社會性的情感和表征的有形表達，因此，群體成員在集體活動中常常用有形的和具體的物體來表示它們。如哈薩克人的圖騰表現(xiàn)為對火的崇拜，他們認為火是家庭的恩人、明燈，具有生命、靈性和某種神圣的力量，把火稱為“阿拉斯”，意即“夜間的火、神圣的火”，認為火是世界的本源之一、火是太陽在地上的化身。哈薩克族中有“我們的火母親，使挨凍的人得到溫暖，使挨餓的人吃飽”。②哈薩克人還對草原動植物進行崇拜，哈薩克族認為馬、牛、羊、駱駝都是各自有其主宰的神。這些圖騰崇拜物就會以圖形、圖像的方式表現(xiàn)在哈薩克民族的日常生活中，反映在哈薩克民族的圖案符號中，呈現(xiàn)出一定的植物紋、動物紋、幾何紋等圖案特征。這些符號圖像的能指即為本身圖像形象，而作為所指和內(nèi)涵意義則表現(xiàn)為自然現(xiàn)象的崇拜、神靈觀念、圖騰觀念、祖靈觀念等原始意識，同時也是原始哲學思維的萌芽。

民族圖案符號中的水、火、土、云等自然現(xiàn)象，以及將其抽象化的符號的頻繁出現(xiàn)與使用，自然天象圖形的具象和抽象符號的相互組合、符號化形態(tài)的出現(xiàn)等，顯現(xiàn)出哈薩克民族樸素的自然萬物觀和宇宙觀念，他們在對世界的本原的看法上，具有樸素唯物主義的觀念和現(xiàn)實自然的客觀實在性。圖案中將不同形態(tài)的動植物紋樣、幾何紋樣，不同種屬的動植物形態(tài)類別，不同空間的物體圖形符號組合和建構(gòu)在統(tǒng)一圖案體系中，顯現(xiàn)出哈薩克民族期望的自然和諧和天人合一的宇宙觀念。圖案中具體物象的圖案化，表明哈薩克民族認為物質(zhì)是世界萬物的普遍的本質(zhì)和共同的屬性，物質(zhì)決定意識的道理，具有豐富的辯證因素。

哈薩克族在信仰伊斯蘭教以后，在圖案符號藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容上最明顯的區(qū)別就是，動物紋樣和有生命物體形象的禁止，日常所見的自然景象如花卉、果實、云彩、水波紋等，體現(xiàn)出伊斯蘭教樸素的社會生活觀念和態(tài)度。紋樣形式由自然形態(tài)的具象形式逐步走向抽象紋飾，枝葉為螺旋狀紋，后又出現(xiàn)彎曲莖蔓的葡萄紋，自然紋樣與天象圖形相結(jié)合構(gòu)成圖案形態(tài)，孕育著伊斯蘭教天地融合的觀念。色彩的使用更為復(fù)雜，整體色調(diào)沉穩(wěn)，象征宇宙萬物的深奧精神和生命力頑強的伊斯蘭思想。

藝術(shù)是表現(xiàn)人類情感的符號。古老的哈薩克民族將生活中的所感、所思、所想轉(zhuǎn)化成圖像符號，創(chuàng)作出各種形式的藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來，即富有圖像符號所表現(xiàn)的顯示意義，又具有深刻的內(nèi)涵意義，充分體現(xiàn)了哈薩克人的藝術(shù)審美特色，也體現(xiàn)出哈薩克游牧民族獨特的草原文化。

注釋：

*本文為2013年國家社科基金藝術(shù)學項目“新疆哈薩克族傳統(tǒng)工藝文化研究”（項目編號：13CB126）科研成果。

① [美]博厄斯，金輝譯.原始藝術(shù)·導(dǎo)言[M].上海藝術(shù)出版社，1989.

②阿利·阿布塔里普，汪璽，張德罡，師尚禮.哈薩克族的草原游牧文化（Ⅱ）哈薩克族的文化藝術(shù)，人文禮儀及禁忌習俗[J].草原與草坪，2012（6）.

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【郭泳儒，新疆伊犁師范學院藝術(shù)學院】