梁曉泉

紫陽北五省會館是陜西省陜南地區(qū)祭祀關(guān)帝的場所，該會館正殿壁畫是陜西省內(nèi)現(xiàn)存為數(shù)不多的古代建筑壁畫之一，是研究陜西地區(qū)清代關(guān)帝信仰的重要一環(huán)，對豐富中國民俗信仰美術(shù)圖像具有重要意義。本文將從壁畫的內(nèi)容題材入手，對壁畫的藝術(shù)特色進行分析。

北五省會館始建于乾隆末年，位于漢江任河下游的一座名為“瓦房店”的古鎮(zhèn)，這里地處紫陽縣城西南八公里。瓦房店歷史上水路暢通發(fā)達，連接著西南與四川的主要水路商埠。北五省會館俗稱山陜會館，初期僅建有戲樓一座。道光至同治年間，這里得天獨厚的商業(yè)環(huán)境吸引了全國各地的商會在此建造會館，以秦、晉、豫為首的北方五省共同出資，耗時數(shù)年，在山陜會館原有的基礎(chǔ)上相繼建起鐘樓、鼓樓、過殿、正殿等建筑物，形成了今日之規(guī)模，故有“北五省會館”之稱。作為紫陽縣水運興衰的歷史見證，這里不僅是明清商會活動的場所，也是明清會館崇神文化的載體。1982年紫陽縣人民政府將其公布為第一批文物保護單位。八十年代后期，因為安康電站庫區(qū)蓄水，瓦房店作為淹沒區(qū)被迫搬遷。湖南館、武昌館會館、黃州館被拆除，而北五省會館因地處淹沒線之上得以整體保留。本文將以正殿內(nèi)的壁畫藝術(shù)為重點展開討論。

一、紫陽北五省會館正殿壁畫的題材

《三國演義》題材在清代壁畫中較多見（楚啟恩 《中國壁畫史》，北京工藝美術(shù)出版社，234頁，2012年9月）。眾所周知，中國明清時期的商業(yè)得到了很大的發(fā)展，在各地涌現(xiàn)的富商中，以晉商最為活躍。在會館設(shè)置的最初階段，鄉(xiāng)土神是最基本的祭祀對象（ 王日根 《中國會館史》，中國出版集團東方出版中心，392頁，2007年7月）。晉商長期以來受到自己鄉(xiāng)土神關(guān)公“忠義”的影響，對“義”所代表的的“信義”，“誠信”有著深切的感受。他們把關(guān)公作為自己在外謀生的守護神，所以在晉商遍布全國的山陜會館中都設(shè)有祭祀關(guān)公的主殿。同聚一地的同籍客商大多以建造“同鄉(xiāng)會館”的方式彼此聯(lián)系，為其共同利益服務(wù)。會館成了商人們集聚會、娛樂、祭祀神祗于一體的場所。

紫陽北五省會館正殿東西兩個墻面上的壁畫內(nèi)容共有11幅，其中東壁5幅，西壁6幅。共有各式人物170余，與山西晉祠關(guān)帝廟壁畫的大幅巨作相比，雖然篇幅不多，但不影響其題材內(nèi)容的認定。正殿東壁壁畫高約3.82米，寬約4.88米，約18.64米。根據(jù)三國演義的的描述對正殿東壁進行初步識別和判斷，本壁應(yīng)包含5段三國故事，除右中部分不詳，其它分別為；左上：“關(guān)云長單刀赴會”，右上：“元直走馬薦諸葛”，左中及左下：“孔明二氣周公瑾”，右下：“吳國太佛寺看新郎”。西壁畫面高約3.83米，寬約4.84米，面積約18.54平方米。上部從左到右依次為：疑似“赤壁之戰(zhàn)”，右中：“關(guān)云長義釋曹操“，左下：“玄德進位漢中王”，右下“趙子龍單騎救主（羅貫中 《三國演義》，三秦出版社，目錄，1992年4月）”。

二、紫陽北五省會館正殿壁畫藝術(shù)風(fēng)格

紫陽北五省會館正殿壁畫是陜西省現(xiàn)存古代建筑繪畫藝術(shù)的重要一部分，也是陜西清代繪畫活動過程中不可或缺的一環(huán)。紫陽北五省會館正殿壁畫更深一步的體現(xiàn)了明清時期繪畫的表現(xiàn)領(lǐng)域，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)工筆繪畫的表現(xiàn)形式和技巧，它的藝術(shù)風(fēng)格主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）傳統(tǒng)的散點透視構(gòu)圖

構(gòu)圖，指作品中藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)配置方法。在中國傳統(tǒng)繪畫中稱為“章法”或“布局（胡萍，唐書安編 《張立辰中國畫理法講習(xí)錄》，人民美術(shù)出版社，67頁，2008年9月）”。它不僅使繪畫作品的構(gòu)思找到與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式，而且使作者的情感在畫面中得以充分表達，更對畫面能否符合形式美起關(guān)鍵作用，所以，一幅作品的成敗在相當(dāng)大的程度上是構(gòu)圖決定的。正殿壁畫在構(gòu)圖布局的形式上主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

“散點透視”，是相對于西方焦點透視原理而說的，這種流動的視點在正殿壁畫空間里表現(xiàn)為不固定，畫家對多時空下的視覺形象進行散點布局式的整合，每一幅畫面都是反映獨立情景的畫面，主要通過建筑、山石、樹木、云氣對畫面進行巧妙的分隔，起到和諧自然的作用，觀看者可隨意根據(jù)自己的主管需要任意觀看。這種呈流動性的布局主觀上的需要而任意擴展了畫面空間，打破了焦點透視的限制。

均衡的對稱。紫陽北五省會館存在明顯的對稱形式，除去建筑外形上的對稱，壁畫的對稱則呈現(xiàn)為以正殿中央為對稱的“左右均等”，兩邊分別為東壁壁畫與西壁壁畫故事場景彼此對應(yīng)，如東壁右下的“大佛殿”對應(yīng)西壁左下“的太和殿”，坐在“大佛殿”中的吳國太對應(yīng)“太和殿”中央的劉備，兩人身邊左右又各有一位手執(zhí)儀仗扇的仕女，兩張壁畫構(gòu)圖上的特征是平穩(wěn)規(guī)則的結(jié)構(gòu)，裝飾意味濃厚，也體現(xiàn)東西均衡的關(guān)系。這是對稱結(jié)構(gòu)在形式上發(fā)展的均衡，體現(xiàn)在外觀上是視覺藝術(shù)的一種“異形等量”的關(guān)系。依靠視覺重心平穩(wěn)度的原理獲得美感。不僅在造型上，在構(gòu)圖和色彩運用也有所體現(xiàn)。

虛實的關(guān)系。正殿壁畫為了表現(xiàn)實際空間中的深度與廣度，采用化實為虛、利用虛實的對比表現(xiàn)實際空間中的前后遠近關(guān)系，同時也使畫面空間體現(xiàn)出意象的特點。人物、建筑、戰(zhàn)馬等直接的藝術(shù)形象屬于“實”，而壁畫中最遠處的樹林則做了相對弱化的“虛”處理。宗白華對中國傳統(tǒng)繪畫的表述：“我們畫面的空間感也憑借一虛一實，一明一暗的節(jié)奏表達出來（ 林同化主編 《宗白華全集》第二卷，安徽教育出版社，143頁，1994年）”。

（二）壁畫中的人物形象

肖像、仕女、忠烈、帝王將相一直屬于中國傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域中特殊范疇之內(nèi)。紫陽北五省會館正殿壁畫中人物形象體現(xiàn)了以下幾個特征：

生動性。

在正殿壁畫中的人物造型上出處體現(xiàn)了生動性，如西墻壁畫右中部描繪關(guān)羽義釋曹操的場景：關(guān)羽身著盔甲綠袍，跨赤兔馬，右手執(zhí)刀左手捻須，與身后將士駐足向曹操觀望；軍士中有的持劍，有的執(zhí)矛，有的神情疑惑，有的雙目圓睜。畫面設(shè)色賦彩，在周圍赭石色的襯托下，各個人物的神態(tài)非常突出，從人物的呼應(yīng)關(guān)系中，觀者能感受到一種畫面空間的靈動，人物服飾的鮮艷色彩與周圍沉悶的環(huán)境色彩形成了對比，產(chǎn)生了這種空間效果。每個人物的動態(tài)通過背景也在很大程度上得到了體現(xiàn)，也突破了現(xiàn)實空間的限制，達到畫面空間的和諧。畫家巧妙的利用了動靜相兼的表現(xiàn)手法達到了自然和諧的效果。

真實性。

正殿壁畫上的人物形象因小說中的身世、地位以及性格而各具特色。如所向披靡的關(guān)羽、趙云等武將人物全副武裝、氣勢威嚴；主公曹操和劉備衣著華貴，舉止穩(wěn)重；仕女畢恭畢敬、身材窈窕，嫣然一笑給人一種親切感。畫家把對現(xiàn)實的情感和對故事情節(jié)加以藝術(shù)加工描繪于畫面，使小說的情節(jié)與藝術(shù)的夸張融為一體，恰當(dāng)?shù)姆从吵鋈龂适略械拿婷病?/p>

三、結(jié)論

古代建筑壁畫除了裝飾建筑，它的題材內(nèi)容也對廣大人民群眾其宣傳作用，這些壁畫大多產(chǎn)生于民間畫家之手，其中大部分壁畫正是畫家用生活中的藝術(shù)形象來解釋歷史故事和宗教典故的產(chǎn)物。古代建筑壁畫在長期的發(fā)展過程中，通過各地的藝術(shù)交流在技術(shù)手段、創(chuàng)作表現(xiàn)等方面逐漸形成了傳統(tǒng)。紫陽北五省會館正殿壁畫正是目前陜西省保存下來為數(shù)不多的古代建筑壁畫，通過對他的研究可以加深對明清三國演義題材圖像的了解，其置陣布勢的構(gòu)圖、生動真實的形象、體現(xiàn)了它的藝術(shù)風(fēng)格，是清代藝術(shù)家生活感受與聰明才智相結(jié)合的集中體現(xiàn)。