朗韻

佛教是清代宮廷生活與文化的重要組成部分。清王朝與佛教，尤其是與藏傳佛教的淵源是久遠(yuǎn)而厚的，其歷朝帝王、后妃中，崇奉佛教者甚眾。無(wú)論于他們是出于純?nèi)坏淖诮绦叛?，抑或“安撫蒙藏”的統(tǒng)治策略，乃至雜糅種種而成的動(dòng)機(jī)，遍布禁宮內(nèi)外的皇家御用佛堂的興修；不計(jì)其數(shù)的經(jīng)典、佛像、祭法器等宗教品的制作及其存留至今，則是我們?cè)?00年后仍可憑以想見當(dāng)時(shí)信仰之盛況的直接依據(jù)。

清代宮廷佛教物品的包裝，在具體形式上有著各種區(qū)別變化，卻均以華美精工、用料考究為共性特征。這雖是一定意義上宮廷內(nèi)各類物品包裝極盡奢華富麗的皇家氣派的普遍反映，但其對(duì)物品的裝飾功用的著意強(qiáng)化，包裝形式語(yǔ)匯，甚或包裝材質(zhì)本身所表達(dá)的深層宗教蘊(yùn)意，則是普通物品包裝所無(wú)法兼具的。包裝的本旨原是為容存與保護(hù)被包裝物的，從這一角度講，其實(shí)用意義是重于裝飾作用的，而作為佛教物品的包裝，雖亦有如“佛窩”等類出于方便實(shí)用的考慮而制作的特有包裝樣式，而就總體而言，宗教品報(bào)裝的意義，往往是以偏重彰顯被包裝物的宗教特性為要?jiǎng)?wù)的，佛教物品依種類大致可分為佛教圣物，如佛陀、活佛或高僧舍利、神佛造像、經(jīng)律論典及祭器、法物等。其內(nèi)容互異，本質(zhì)特征卻相一致，即作為宗教品的神圣性，而這種神圣性恰是宗教品對(duì)于其信仰者的究竟意義之所在，它常常借助于宗教品包裝的裝飾作用得以體現(xiàn)。清廷主要尊崇的藏傳佛教是注重形象圖示的佛教教派，它尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)佛教圣物、經(jīng)像、法器等的崇奉供養(yǎng)，在達(dá)到佛教的終極目的——成佛的修為實(shí)踐中的不可或缺性，這應(yīng)是宗教包裝皆極盡華麗精美之能的總體特征的理論根源所在。此一特征則還可與清廷崇佛之盛況相為因果，有清一代以乾隆朝崇佛為最，宗教品包裝之精華也正是集中于這一時(shí)期。

清宮佛教物品的包裝形式，有著地域上的橫向借鑒與歷史上的縱向繼承兩大淵源。藏傳佛教是最終形成于西藏地區(qū)的，附屬于它的宗教藝術(shù)，在形式上也有著明顯的藏民族特征。這種地域性的審美趨向于藏傳佛教一起為清統(tǒng)治者所接納，并在相關(guān)的包裝形式中予以借鑒和應(yīng)用。如鈴杵的包裝、舍利盒的形制等即是。對(duì)于佛教包裝在歷史中所形成的固有形式，則基本予以承襲，或稍加改進(jìn)，如經(jīng)籍的裝幀形式即是分別沿襲漢、梵兩種舊制、而對(duì)梵式略加變革的。對(duì)借鑒與繼承二者的融合集成，或略加變通，乃成為清代宮廷宗教包裝的又一特色。

宗教品作為一類有著特殊內(nèi)涵與用途的物品，其隨信仰之盛而大量造作的歷史實(shí)況，必然地伴生了其包裝的內(nèi)容形式、工藝技法等的獨(dú)特與高超。

錦緞包“梵夾式”裝《白傘蓋儀軌經(jīng)》

清乾隆/長(zhǎng)42厘米/寬29厘米/高18厘米

故宮博物院藏

此《白傘蓋儀軌經(jīng)》包裝華麗考究。經(jīng)文以滿、漢、藏三體文字對(duì)照，泥金抄錄于散頁(yè)磁青紙的兩面，共計(jì)二百六十余頁(yè)。全部經(jīng)頁(yè)依序疊放整齊，上下各用木質(zhì)護(hù)經(jīng)板一塊將散頁(yè)約合為冊(cè)，經(jīng)板外均髹朱漆，戧金滿飾吉祥圖案。整體外包錦緞，束以絲絳。此種裝幀形式源于對(duì)古印度佛經(jīng)裝幀形式的仿效而略作變化，稱作“梵夾裝”。傳統(tǒng)梵夾裝是用夾板將經(jīng)頁(yè)夾好后，連板帶經(jīng)于正中或兩端鉆一或兩個(gè)透孔，穿繩其內(nèi)，捆繞成冊(cè)，此件乾隆四十五年（1780）所制的梵夾裝佛經(jīng)則護(hù)板及經(jīng)頁(yè)上都無(wú)鉆孔，而代之以對(duì)護(hù)經(jīng)板的精雕細(xì)繪，另以錦緞包裹，外更纏以五色絳帶，這是清宮佛經(jīng)，尤其是宮中御制藏傳密教類經(jīng)典在裝幀樣式上的常用形制。它著重于對(duì)佛教經(jīng)典所固有的裝幀形式的宗教性內(nèi)涵及其堂皇的裝飾性效果予以突出強(qiáng)化。此外還在絳帶一端安鎏金銅環(huán)扣，用以束緊經(jīng)冊(cè)，方便實(shí)用。此件佛經(jīng)包裝為清宮中模仿古印度貝葉經(jīng)梵夾式包裝的典型實(shí)物，原藏于皇帝日常所居的養(yǎng)心殿內(nèi)，足見其珍貴。

銅鎏金嵌玻璃彩繪《文殊贊佛法身禮經(jīng)》蓋盒

清乾隆/長(zhǎng)23.5厘米/寬12厘米/高19.5厘米

故宮博物院藏

此經(jīng)裝幀為變體梵夾式。經(jīng)盒內(nèi)裝《文殊師利菩薩贊佛法身禮經(jīng)》，經(jīng)文用滿、蒙、藏、漢四體文字對(duì)照墨書于長(zhǎng)方形金粉硬箋上，經(jīng)頁(yè)重重疊放，周邊繪飾藍(lán)查體梵文文殊咒，既有裝飾作用，又可使頁(yè)次有序，不致錯(cuò)亂缺失。其上下以戧金紋飾紫檀護(hù)經(jīng)板相夾，上護(hù)板外面居中亦刻文殊咒以點(diǎn)明經(jīng)題，內(nèi)側(cè)繪釋迦牟尼佛及文殊菩薩像，中書四體經(jīng)名；下護(hù)板內(nèi)則畫廣目、增長(zhǎng)、持國(guó)、多聞四天王像，以為護(hù)法神祗。上下護(hù)經(jīng)板之神像上各覆3層繡八寶圖案的綢質(zhì)經(jīng)簾。經(jīng)冊(cè)整體放置于一銅鍍金須彌托座上，座頂四隅起與經(jīng)冊(cè)等高的折角護(hù)欄以固定經(jīng)冊(cè)，外罩鎏金銅框玻璃蓋盒，玻璃內(nèi)襯紙上除彩繪八寶、摩尼等密宗常用裝飾圖案外，還繪有漢地象征福祚的蝙蝠紋樣，體現(xiàn)了漢藏文化在宮廷包裝形式中的融合。經(jīng)盒做工精到，裝潢考究，通體鎏金并鑲嵌青金石、松石及珊瑚等珍材，組成裝飾紋樣，極顯精美華貴。以此類風(fēng)格包裝的佛經(jīng)多非用于日常的誦讀，而是專為陳設(shè)供養(yǎng)而制的，因此在包裝樣式、工藝及用材等方面淡化其實(shí)用性而著意突出富麗堂皇和莊重神圣的裝潢效果，以顯示皇家的豪華氣派及其對(duì)佛教圣典的珍視與尊崇。

嵌石檀香木《無(wú)量壽佛經(jīng)》蓮座蓋盒

清乾隆/長(zhǎng)21.7厘米/寬9.8厘米/高19厘米

故宮博物院藏

此經(jīng)盒內(nèi)裝磁青紙泥金寫本貝葉式《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽決定光明王如來(lái)陀羅尼經(jīng)》（略稱《無(wú)量壽佛經(jīng)》），是清宮佛堂中供養(yǎng)所用佛經(jīng)。經(jīng)文用藏、滿、蒙、漢四體文字書寫，每種字體各錄一份，總合四體經(jīng)文，上下各以檀香木護(hù)經(jīng)板夾裝而成全冊(cè)。護(hù)板表面以青金石、松石、珊瑚等嵌為夔鳳圖案，內(nèi)側(cè)挖槽，底面彩繪持國(guó)、廣目、多聞、增長(zhǎng)四天王像，并題經(jīng)名，上遮四層畫有八寶紋飾的絹綢經(jīng)簾，它既是護(hù)法神像的垂幕嚴(yán)飾，而其厚度剛好與槽口齊平，因此又具有保護(hù)泥金經(jīng)文不為木板劃損的實(shí)際功效。經(jīng)文存置于一做工精致的木盒內(nèi)，盒底部為須彌式，下承托泥，上為束腰浮雕蓮座，蓮座起檐，盒蓋正好固定其中。蓋上有松石等鑲嵌而成的八寶圖案及梵文種子字。經(jīng)盒以檀香木料精雕細(xì)刻而成。檀香木為珍稀木材，選用它為裝藏佛經(jīng)的材料，具有多重意義：一則用料的名貴既表達(dá)了供奉者奉佛的恭敬與虔誠(chéng)，也體現(xiàn)了御府用品的非凡與奢華；二則檀香木的馥郁香氣，正契合佛教中所謂“熏香供養(yǎng)”的宗教要求；再有檀香的天然氣味可以驅(qū)蟲避穢，則使這個(gè)經(jīng)盒本身具有保護(hù)經(jīng)籍免生囊蟲霉蝕的實(shí)際功用。

織錦插套及包袱裝《心經(jīng)》

清嘉慶/長(zhǎng)30厘米/寬15厘米/高3.5厘米

故宮博物院藏

此冊(cè)為御筆墨書《心經(jīng)》一卷。五彩織錦為書衣，外護(hù)以硬紙函套，其表面亦裱裝同樣的織金彩錦，內(nèi)外一致。經(jīng)冊(cè)為傳統(tǒng)經(jīng)折式裝幀，這種裝幀形式是隋唐佛教盛行時(shí)期，佛教徒為了唪誦經(jīng)文的方便，而將佛經(jīng)由以往的卷軸裝改革形成的。方法是將整卷經(jīng)文首末，用較厚硬的織物或色紙為書衣，折疊成冊(cè)。至宋以后，大凡佛、道經(jīng)典，多用折疊形式，遂稱“經(jīng)折裝”。此冊(cè)《心經(jīng)》即沿其制。因其為御筆抄錄，所以于函套之外更包以云龍紋錦緞包袱，束以絳帶，重重包裝，即為格外保護(hù)，又以示敬重。絳帶上縫綴白緞子一條，上書“乾隆六十三年（1798）二月朔日”字樣，這是因?yàn)榍鍖m中如御題書冊(cè)等類物品，多有相對(duì)統(tǒng)一的包袱包裹，外表注明可方便查找。

清嘉慶/長(zhǎng)30厘米/寬15厘米/高3.5厘米

故宮博物院藏

此冊(cè)為御筆墨書《心經(jīng)》一卷。五彩織錦為書衣，外護(hù)以硬紙函套，其表面亦裱裝同樣的織金彩錦，內(nèi)外一致。經(jīng)冊(cè)為傳統(tǒng)經(jīng)折式裝幀，這種裝幀形式是隋唐佛教盛行時(shí)期，佛教徒為了唪誦經(jīng)文的方便，而將佛經(jīng)由以往的卷軸裝改革形成的。方法是將整卷經(jīng)文首末，用較厚硬的織物或色紙為書衣，折疊成冊(cè)。至宋以后，大凡佛、道經(jīng)典，多用折疊形式，遂稱“經(jīng)折裝”。此冊(cè)《心經(jīng)》即沿其制。因其為御筆抄錄，所以于函套之外更包以云龍紋錦緞包袱，束以絳帶，重重包裝，即為格外保護(hù)，又以示敬重。絳帶上縫綴白緞子一條，上書“乾隆六十三年（1798）二月朔日”字樣，這是因?yàn)榍鍖m中如御題書冊(cè)等類物品，多有相對(duì)統(tǒng)一的包袱包裹，外表注明可方便查找。

清/長(zhǎng)22.9厘米/寬65厘米/高6.5厘米

故宮博物院藏

此經(jīng)為抄本藏文《長(zhǎng)壽經(jīng)》。經(jīng)文以泥金精寫于磁青紙兩面，共計(jì)一百二十余頁(yè)，仿貝葉經(jīng)樣式有上下護(hù)板夾裝成冊(cè)。護(hù)經(jīng)板為木制，裱褙藍(lán)色外皮，與經(jīng)紙顏色統(tǒng)一。上板正面書梵文經(jīng)咒，內(nèi)側(cè)呈凹形，繪畫上樂(lè)金剛及金剛亥母形象；下板凹槽內(nèi)彩繪貝袞占蘇，四臂文殊菩薩及墓主依怙三尊為護(hù)法。畫像形象鮮明，色彩艷麗，其上均覆蓋三重分別繡有八寶、蓮花和龍紋圖案的經(jīng)簾。全經(jīng)存放于一青金石經(jīng)盒內(nèi)。經(jīng)盒為銅鎏金框架，青金石為壁板，上設(shè)抽拉式盒蓋。經(jīng)文置于其中，既可隨時(shí)取出念誦，也適于固定一處，安奉供養(yǎng)。從經(jīng)盒的特殊選材及其制作、鎏金工藝等看，此經(jīng)盒應(yīng)是西藏所制，后被進(jìn)獻(xiàn)朝廷的。

織錦萬(wàn)壽云頭《佛說(shuō)十吉祥經(jīng)》函套

清乾隆/長(zhǎng)13.5厘米/寬10.5厘米/高4.5厘米

故宮博物院藏

此經(jīng)函硬板折合式，表面粘裱萬(wàn)壽紋樣織錦，內(nèi)里黃云錦緞為襯，選料上乘。其右片與前后片函板頂端各剔挖成硬角如意云頭形狀，三片相互嵌合，融固定經(jīng)函的實(shí)用性與美化裝飾作用為一體，構(gòu)思巧妙。經(jīng)函內(nèi)裝清乾隆朝大學(xué)士于敏中所書《佛說(shuō)十吉祥經(jīng)》經(jīng)文玉版及其墨拓，楠木夾板為書扉及封底，其上減地剔雕云水、蝙蝠等圖案，正中鐫刻經(jīng)名。經(jīng)本為方冊(cè)經(jīng)折式，其內(nèi)金字玉版與墨拓各為一頁(yè)之版心，四周以黃綾包襯。這種裝幀方式，版本學(xué)上稱作“袍套裝”或“惜古襯”，本是指將古舊善本的書頁(yè)作版心，四周重加托裱的古籍修裝方法，俗又稱為“金鑲玉”式，這當(dāng)然是比喻的叫法，而在帝王之家卻有此真正將玉版鑲為經(jīng)冊(cè)折頁(yè)的實(shí)舉。而此經(jīng)的包裝形式和材料中所頻繁出現(xiàn)的“萬(wàn)壽”、“云頭（如意）”、“蝙蝠（福）”等形式語(yǔ)匯的寓意，又暗與本經(jīng)“吉祥”的旨趣相契合，由此，清代宮廷包裝之考究及其高超的藝術(shù)性可見一斑。

織錦御筆《妙法蓮華經(jīng)》函套

清乾隆/長(zhǎng)42厘米/寬17厘米/高32厘米

故宮博物院藏

此《妙法蓮華經(jīng)》共7冊(cè)，皆經(jīng)折式裝幀，總為一函。經(jīng)文以金汁書寫于磁青紙上。每?jī)?cè)扉頁(yè)白描精繪金彩說(shuō)法圖，末頁(yè)有韋馱天護(hù)法像，這是漢傳大乘佛教經(jīng)典的慣制。此經(jīng)經(jīng)函為硬板折合式，函板有一定厚度，故其各面相結(jié)合及折角出的邊緣均剔成斜角，前后板與右板內(nèi)折部分更分別剔挖成凹凸如意云頭形狀，這不僅有美化裝飾作用，更可使函套合起來(lái)的各部分鑲嵌扣合緊密，對(duì)書籍起到良好的保護(hù)作用。包裝整體堂皇富麗，設(shè)計(jì)巧妙，制作精細(xì)。此經(jīng)經(jīng)文為乾隆三十年（1765）御筆，應(yīng)是乾隆為祝賀其母崇慶皇太后圣壽而抄錄的。經(jīng)冊(cè)與經(jīng)函均以藍(lán)底團(tuán)龍紋緙“萬(wàn)壽”字織錦為面，內(nèi)外統(tǒng)一，除顯和諧美觀，更因?yàn)樗悬c(diǎn)明與烘托“祝壽”這一特定主題的吉祥寓意。此部《法華經(jīng)》一直存放于乾隆為崇慶皇太后所建壽康宮內(nèi)。

鞔皮描金鈴杵盒

清/寬約20厘米/高26厘米

故宮博物院藏

此盒為木制，隨鈴、杵形狀做成由兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的存放單元組成的特形包裝，旁安合頁(yè)及插銷，以利開合。盒表面鞔軟皮，可起到箍緊異形木胎，免有開裂、變形之虞；皮上繪畫金彩裝飾花紋，外罩明漆，有美化與防潮、防蛀等實(shí)際功用；內(nèi)里紅云緞為襯，不至磨損法器。鈴、杵為佛教密宗諸多法器中最為常見者，含有多重宗教內(nèi)涵，通常分別代表一對(duì)相對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的理念，如杵表摧破、鈴表成就等，故實(shí)用時(shí)往往成對(duì)使用，因而其包裝盒亦做成同時(shí)容納一對(duì)鈴杵的樣式，以便于保存、攜帶及使用。此對(duì)鈴杵是達(dá)賴?yán)镞M(jìn)獻(xiàn)清廷的。

銀簪花經(jīng)匣

清乾隆/長(zhǎng)30厘米/寬14厘米/高11厘米

故宮博物院藏

此匣為裝放佛經(jīng)所用，純銀制成，故名。經(jīng)匣為內(nèi)彎的長(zhǎng)方形狀，頂面正中置翻蓋，后安合頁(yè)；前設(shè)別扣，鎖定蓋板，使內(nèi)裝的冊(cè)頁(yè)不致散失。匣左側(cè)有一長(zhǎng)方形帶環(huán)。經(jīng)匣表面鏨刻七珍、八寶等宗教器物所慣用的裝飾圖案，做工精湛。匣蓋內(nèi)貼有清宮舊簽，上書：“乾隆二十年（1755）十二月二十五日，達(dá)爾黨阿奏進(jìn)追趕阿睦爾撒納所獲銀經(jīng)匣一個(gè)”，由此可知此匣本屬在新疆制造分裂，對(duì)抗清廷的準(zhǔn)葛爾部落首領(lǐng)所有，是在平定阿睦爾撒納叛亂期間為清軍繳獲而進(jìn)獻(xiàn)朝廷的。其內(nèi)彎的弧形造型和表面安設(shè)的穿掛背帶的鉤環(huán)，都便于騎乘時(shí)攜帶，反映出此經(jīng)匣為蒙古游牧民族所用的特點(diǎn)。

紅漆描金纏枝蓮花雙層舍利盒

清/高11厘米/直徑15.5厘米

故宮博物院藏

此盒內(nèi)存放著燃燈佛舍利和迦葉佛舍利各兩顆，分作兩包，以綿紙及黃云緞重重包裹，外束綢帶。從原存的簽條記錄可知這四顆佛舍利為八世達(dá)賴?yán)锓謩e于乾隆三十八年（1773）和四十年（1775）進(jìn)貢給朝廷的，其后一直被供奉于宮中佛堂內(nèi)。舍利乃佛教圣物，為各宗派所尊崇，故其安置十分講究，以存放于瓶、棺、函、盒等器皿內(nèi)，再起塔安放供養(yǎng)為常例。此四顆舍利以盒存放，盒木胎，內(nèi)外均髹紅漆，外表描金繪纏枝蓮紋。盒體呈寶瓶狀，初看似只有盒蓋與盒體兩部分，實(shí)則其上半部分又獨(dú)立為一圓蓋盒，構(gòu)思奇巧，用以將兩尊古佛的舍利分別安放。盒的造型及裝飾特征都帶有濃郁的西藏風(fēng)格。

紫檀雕御制詩(shī)札布札雅碗盒

清乾隆/高9厘米/口徑22厘米

故宮博物院藏

鐵鋄金碗套，亦稱普修碗套，即“藏式碗套子”。這種鋄金工藝，主要是手制，將金砸成金皮，制成金箔鏨于鐵鑄鏤花的碗套之上。碗套嵌有提梁耳，可以系帶背攜。在罩蓋套壁和蓋面上鏤空有勾蓮、纏枝花卉和螭龍紋?；ɑ芫?xì)，螭龍靈透活潑，而且鐵的外表包有一層金箔并嵌有松石珠，更使盒體顯得玲瓏剔透，金碧輝煌。

盒內(nèi)盛有根瘤碗，藏語(yǔ)為札布札雅碗。木碗撇口，呈墩形，有清晰自然的紋理，持于手中滑潤(rùn)精巧。碗底足圈內(nèi)可看到陽(yáng)文楷書“乾隆御用”四字。在平底的外圈上，還有用銀絲嵌成的隸書詩(shī)句。據(jù)說(shuō)此種器皿有防毒作用。這種精美名貴的套具是西藏上層為了表示對(duì)皇帝的忠誠(chéng)敬意，特意配制的。乾隆對(duì)此木碗也十分重視，在木碗上題款嵌詩(shī)，還另配上刻詩(shī)的紫檀罩蓋匣，作為上等物品珍存。

鞔皮圓嘎布拉谷盒

清/高約15厘米/直徑約20厘米

故宮博物院藏

此盒內(nèi)裝噶布拉鼓，又稱人頭皮鼓，是一種常用于驅(qū)鬼伏魔等類密教儀式中的宗教法器，據(jù)稱還具有息災(zāi)增益的功能。鼓盒木制，圓形，內(nèi)膛大小與鼓相合。頂為帶合頁(yè)的翻蓋，其前端安有搭鉤兩個(gè)，用以扣鎖盒蓋與鼓盒。盒里襯紅色云紋緞，外表鞔皮描金，并髹明漆，既使鼓盒經(jīng)久耐用，又利于內(nèi)裝法器的保存及攜帶。這是宮中密宗法器所常用的典型包裝形式，尤以乾隆朝最為盛行，清宮檔案中就屢見皇帝傳旨，為西藏達(dá)賴、班禪喇嘛進(jìn)獻(xiàn)等類有著重要來(lái)歷的密宗祭法器“配鞔皮畫金套”的記載。這個(gè)鼓盒應(yīng)是宮中造辦處所做。

銀間鍍金玻璃門佛窩

清乾隆/高約10厘米/厚4.5厘米

故宮博物院藏

佛窩，清宮舊檔中又作“佛鍋”，是一種方便攜帶的佛龕形制，內(nèi)裝佛像多是有著特殊宗教意義或較高歷史、藝術(shù)價(jià)值的小型造像，以便攜帶身邊，隨時(shí)禮拜而用。此佛窩背板鐫刻滿、蒙、漢、藏四體銘文，曰：“乾隆四十三年（1778年）正月十八日欽命章嘉胡土克圖認(rèn)看供奉大利益番銅舊琍瑪手持金剛?！庇纱丝芍悆?nèi)所供佛像之珍貴。佛窩為銀質(zhì)，正面設(shè)上開式提拉門，便于豎立安放佛像，不致于攜帶過(guò)程中意外滑脫，乃至失損尊像。龕門正中鑲玻璃，透過(guò)玻璃可見內(nèi)裝的持金佛像。佛窩內(nèi)隨造像形狀做成臥囊，起到固定及保護(hù)尊像的作用；選用織金紅錦為襯，以象征金剛類造像所常用的火焰背光，有著裝飾與莊嚴(yán)的雙重意義，由此亦可見宮廷宗教包裝考究之一斑。