內(nèi)容摘要：敦煌佛教一直以漢傳體系的佛教為主流，隨著唐密的興起，密教逐漸將一些顯教的神祇及其功能移植到密教經(jīng)典中，開始吸收或利用顯教的圖像內(nèi)容和構(gòu)圖形式。密教中央法身大日如來(lái)化現(xiàn)四方佛的義理與華嚴(yán)毗盧遮那佛化現(xiàn)“十方三世諸如來(lái)”的法身思想有一致性，密教五方佛是以大乘經(jīng)典和圖像為基礎(chǔ)組織起來(lái)的神祇系統(tǒng)，敦煌石窟為我們展示了這一圖像發(fā)展、演化過(guò)程。說(shuō)明顯密結(jié)合、顯體密用是敦煌密教發(fā)展的主流，而敦煌顯密五方佛圖像的轉(zhuǎn)變就是顯體密用的一個(gè)典型例證。

關(guān)鍵詞：敦煌佛教；顯密五方佛；圖像轉(zhuǎn)變；法身思想

中圖分類號(hào)：K879.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2014）01-0007-14

據(jù)學(xué)界研究以大日如來(lái)為首的密教五佛，是直接依據(jù)《金光明經(jīng)》、《觀佛三昧海經(jīng)》所說(shuō)的四佛思想發(fā)展而來(lái)[1-3]。其中《華嚴(yán)經(jīng)》中能化現(xiàn)“十方三世諸如來(lái)”的法身毗盧遮那佛（晉譯盧舍那佛），至《大日經(jīng)》以大日如來(lái)（摩訶毗盧遮那佛）為中方之佛，發(fā)展為五方佛，在《金剛頂經(jīng)》中最終形成了金剛乘的五方佛或五智如來(lái)，標(biāo)志著密教神佛體系的建立和系統(tǒng)化。密教中央法身大日如來(lái)化現(xiàn)四方佛的義理與華嚴(yán)毗盧遮那佛化現(xiàn)“十方三世諸如來(lái)”的法身思想有一致性。密教五方佛是以大乘經(jīng)典和圖像為基礎(chǔ)組織起來(lái)的神祇系統(tǒng)，敦煌石窟為我們展示了這一圖像發(fā)展、演化過(guò)程。

一 敦煌北朝至隋時(shí)期的四方佛

大乘佛教以前的佛陀觀，認(rèn)為只有釋迦一佛，在同一佛國(guó)土佛不并出。最初的多佛思想是依時(shí)間擴(kuò)展的，首先形成的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)“三世佛”的概念，是以釋迦佛為中心的依時(shí)間軸發(fā)展多佛思想。同時(shí)，與此相對(duì)，依空間軸也擴(kuò)展出了多佛思想，即十方諸佛的概念，以此漸漸形成大乘佛教的“三世十方佛”之說(shuō)。

十方配十佛是在大乘十方諸佛思想上發(fā)展起來(lái)的，較早的經(jīng)典有鳩摩羅什譯《十住毗婆沙論》、佛馱跋陀羅譯《觀佛三昧海經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》（此經(jīng)十方佛名與前二經(jīng)不同）等，就是來(lái)自從空間方面擴(kuò)大解釋佛陀的多佛思想，或隨此而起的多佛國(guó)土思想{1}。此外，《觀佛三昧海經(jīng)》和曇無(wú)讖譯《金光明經(jīng)》有四方佛，其中《觀佛三昧海經(jīng)》將十方佛、四方佛并記，但兩者四方佛名有出入。以上《十住毗婆沙論》和《觀佛三昧海經(jīng)》十方佛名為同一體系，《觀佛三昧海經(jīng)》、《金光明經(jīng)》的四方佛則屬同一體系，二者四方佛有別，茲列如表1。

隨著大乘佛教的傳布，表現(xiàn)多佛思想的四方佛造像逐漸盛行。據(jù)與以上譯經(jīng)同時(shí)期的《法顯傳》記述，在法顯求法至北印度時(shí)，即見到一些表現(xiàn)四佛的四面造像。如“僧伽施國(guó)”崇信佛法：

王益信敬，即于階上起精舍，當(dāng)中階作丈六立像，精舍后立石柱，高三十肘，上作獅子，柱內(nèi)四邊有佛像……

法顯至“摩竭提國(guó)巴連弗邑”亦見：

凡諸中國(guó)，唯此國(guó)城邑為大，民人富盛，競(jìng)行仁義。年年常以建卯月八日行像，作四輪車，縛竹作五層，有承櫨、揠戟，高二丈余許，其狀如塔。以白氈纏上，然后彩畫，作諸天形像。以金、銀、琉璃莊校其上，懸繒幡蓋。四邊作龕，皆有坐佛，菩薩立侍。可有二十車，車車莊嚴(yán)各異。[4]

法顯求法至北印度所見精舍后立有石柱，柱內(nèi)四邊有佛像，或見每年的“行像”車，其狀如塔，四邊有龕，龕內(nèi)有坐佛及侍立菩薩，可能即《觀佛三昧海經(jīng)》記述“四柱寶臺(tái)”內(nèi)的“四世尊”——四方佛。

我國(guó)早期石窟中心塔柱四面開龕造像的形式，應(yīng)該受到了印度“其狀如塔，四邊有龕，龕內(nèi)有坐佛及侍立菩薩”的影響。有些中心塔柱四面龕內(nèi)的造像可能就為四方佛，茲舉例如下：

1. 甘肅河西地區(qū)保存有我國(guó)漢地開鑿較早的石窟寺遺址，其中在武威天梯山、張掖金塔寺及馬蹄寺、酒泉文殊山和敦煌莫高窟等石窟，都存有中心塔柱窟。一些中心塔柱四面各開一龕，每龕內(nèi)塑一結(jié)跏趺坐佛。如建于北涼時(shí)期的金塔寺石窟，東窟中心柱四面分三層開龕造像，下層每面正中各開一圓拱形大龕，龕內(nèi)各塑一趺坐佛，龕外兩側(cè)塑二菩薩（背面各塑一弟子）。西窟中心柱也四面分三層開龕造像，下層每面正中各開一圓拱形大龕，每龕內(nèi)各塑一趺坐佛，龕外兩側(cè)塑二菩薩[5]。

2. 莫高窟北周第428窟前部人字披頂，后部平棋頂，有中心塔柱，四面各開一圓券龕，龕內(nèi)塑趺坐說(shuō)法佛一身，弟子二身，龕外塑菩薩二身。

3. 寧夏固原須彌山石窟北魏第24窟為平面方形的中心柱窟，基座以上共三層，下面兩層各面開龕造像，均為一趺坐佛二脅侍菩薩。北周第45、46、51、67窟均為平面方形的中心柱窟，中心塔柱四面每面開龕造像，均為一趺坐佛二脅侍菩薩[6]。

隨之，四面像碑、四面造像塔或四面造像柱等也開始流行。在我國(guó)北方尚存有大量四面造像石、塔，其中甘肅、山西、陜西等是較為集中的地區(qū)，茲舉數(shù)例于下：

1. 西安碑林博物館藏北魏景明二年（501）四面石造像，通高60厘米。造像石四面各開一龕，龕內(nèi)均為一趺坐佛二脅侍菩薩（圖1）。

2. 北魏太昌囗年（532？）石造像塔，為三層樓閣式出檐方塔，通高41.4厘米。四方基座刻有銘文，紀(jì)年有殘損。三層塔身每面開尖栱龕，龕內(nèi)為相同的趺坐禪定像[7]（圖2）。

3. 山東神通寺四門塔。位于山東省歷城縣神通寺遺址東側(cè)，建于隋大業(yè)七年（611）。塔平面呈正方形，四面各開一道小拱門。塔內(nèi)有中心柱，柱四面平臺(tái)上面對(duì)拱門各置石雕趺坐佛像一尊，高123厘米至147厘米，此四佛一般被認(rèn)定為東方阿閦佛、西方無(wú)量壽佛、南方寶生佛、北方微妙聲佛。由寶生佛石座上的造像銘記可知四像最初造于東魏武定二年（544）[8]。

4.現(xiàn)藏日本濱松市美術(shù)館北周保定五年（565）石造四面像，高31.5厘米。整體觀之，即為一無(wú)塔剎的小佛塔。為四面石柱形，下有基座，中間為四面佛龕，龕內(nèi)均一趺坐佛二脅侍三尊像，三尊像姿勢(shì)相似{1}。

還有不少無(wú)造像銘記的四面像塔{2}。由一些金石文獻(xiàn)記載來(lái)看，這些造像碑石多被稱為“四面像”或“四佛”，這在一些造像碑銘中就有記載，茲舉例于下：

1. 北魏建義元年（528）《道勇造彌勒像記》碑文有“敬造彌勒……四面尊像”的銘記[9]。

2. 大魏武定七年（549）《張保洛造像記》有“敬造石碑像四佛、四菩薩”的銘記{3}。

3. 北周保定四年（564）《圣母寺四面像碑》有“造四面像碑”的銘記{4}。

尤其是一些四面造像尚有題名，其中有些題材就是四方佛。如河南省登封縣少林寺所藏東魏天平二年（535）造像碑陰銘文中，有“南方寶相如來(lái)，東方阿閦，（中略）北方微妙聲佛，崔進(jìn)合家西方無(wú)量壽”之記載，銘記中的四方佛名與《金光明經(jīng)》和《觀佛三昧海經(jīng)》的四方佛名相同[10]。

引人注目的是，敦煌石窟尚保存有一些題名的四方佛造像。敦煌北朝石窟中心塔柱多為四面造像，尤其是北朝晚期洞窟，如北周第290、428、442窟等，塔柱四面各開一大圓券龕，內(nèi)塑佛像，姿態(tài)相同，有的學(xué)者認(rèn)為可能是依據(jù)《金光明經(jīng)》所造四方佛[11，12]。北周故事畫大多移至窟頂。入隋則更以窟頂為主，說(shuō)法圖逐漸成為主要題材。有些洞窟四壁中段繪千佛，正（西）壁和南、北壁兩側(cè)中央繪說(shuō)法圖或開龕塑像，東壁門頂也繪說(shuō)法圖，其中就有四方佛造像。有些尚保存有部分造像題記，如敦煌西千佛洞北周第12窟（現(xiàn)編號(hào)第10窟），莫高窟隋代第305、419窟等（圖3）。據(jù)學(xué)者研究四方佛名出自《觀佛三昧海經(jīng)》{1}，與經(jīng)典中四方佛列表對(duì)比見表1。

由以上北朝至隋時(shí)期殘存的四佛造像題記來(lái)看，敦煌北朝至隋時(shí)期的四方佛名出自《觀佛三昧海經(jīng)》。但四方佛造像題名并非完全依據(jù)經(jīng)文中的四方佛名，而是將四方佛名與十方佛中四方佛名的混用，可知四方佛是在十方諸佛思想上發(fā)展起來(lái)的{2}。這些洞窟中繪塑四方佛，應(yīng)是以四方佛代表十方諸佛，說(shuō)明敦煌北朝至隋洞窟四壁千佛中間繪塑說(shuō)法圖，有相當(dāng)一部分是以四方佛表現(xiàn)十方佛，這應(yīng)與敦煌北朝石窟重禪修觀像的背景有關(guān)。十方佛是這一時(shí)期僧人主要的禪觀內(nèi)容，這在鳩摩羅什譯《觀佛三昧海經(jīng)》、《思惟略要法》等佛經(jīng)中有大量記載，已有專家詳論[13，14]。莫高窟第305、419窟雖是隋窟，但造像題材及其組合都與北朝洞窟一脈相承。因此，以上敦煌四方佛造像題記，對(duì)認(rèn)識(shí)北朝、隋時(shí)期北方四面佛造像題材及所表現(xiàn)的佛教義理具有重要的資料價(jià)值。

二 敦煌唐、五代時(shí)期的四方佛

隨著隋代經(jīng)變畫的繪制，敦煌初、盛唐時(shí)期大多是通壁而繪的大型經(jīng)變，覆斗形窟頂四披則多繪千佛，在個(gè)別洞窟中出現(xiàn)了四披千佛中央繪說(shuō)法圖的構(gòu)圖，如盛唐第117窟，至吐蕃統(tǒng)治敦煌的中唐時(shí)期（786—848）開始大量出現(xiàn)。

吐蕃早期新開洞窟沿襲覆斗形頂?shù)男沃?，窟頂井心多為團(tuán)花，四披繪千佛，每披中央繪說(shuō)法圖，構(gòu)成四方佛，如第93、111、112、154、470、471、472、474窟等。吐蕃統(tǒng)治敦煌的晚期洞窟，可分為前后兩個(gè)階段。前段建造于公元9世紀(jì)初至839年左右，如第141、144、145、158、231、369、370窟等。此期洞窟基本沿襲了吐蕃早期洞窟四披的布局和內(nèi)容，盛唐以前頂部?jī)H繪千佛的現(xiàn)象完全消失，皆為千佛中央繪一鋪說(shuō)法圖，有的是在塔中說(shuō)法，或在樹下說(shuō)法，大多數(shù)仍是四方佛內(nèi)容[15]。這些洞窟四方佛的形象大多相同，均為袒右袈裟，雙手說(shuō)法印或禪定印，沒有相區(qū)別的標(biāo)志。其中第158窟窟頂十方凈土圖像中的密教四方佛（下文詳述）、第231窟四方佛的題名對(duì)認(rèn)識(shí)這一時(shí)期四方佛圖像的變化具有重要作用。

第231窟是這一時(shí)期的代表洞窟，也是吐蕃統(tǒng)治時(shí)期有明確紀(jì)年的兩窟之一，此窟由陰嘉政于唐文宗開成四年（839）所建。除了窟頂四披千佛中央繪說(shuō)法圖外，主室西壁龕內(nèi)塑一趺坐佛二弟子，龕外南側(cè)畫普賢像，上畫四身趺坐佛，從南至北題名為“南方寶相佛、東方不動(dòng)佛、下方囗囗囗、上方廣眾佛”；北側(cè)龕外畫文殊像，上畫四身趺坐佛，從北至南題名“東方不動(dòng)佛、南方寶相佛、西方無(wú)壽佛、北方天鼓音佛”（圖4）。圖像結(jié)定印或說(shuō)法印相。

洞窟四披千佛中央繪說(shuō)法圖的構(gòu)圖，晚唐至五代、宋而不衰。據(jù)晚唐咸通八年（867）第192窟《發(fā)愿功德贊文》記述：“又于天窗畫四方佛并千佛一千二百九十六軀?！爆F(xiàn)第192窟主室窟頂（天窗）西披畫千佛，中央趺坐佛一身，東、北披各存千佛一角，可知此窟窟頂四披千佛中央的趺坐佛為四方佛[16]。說(shuō)明晚唐洞窟四披中央說(shuō)法圖中的趺坐佛亦為四方佛。至五代、宋時(shí)期的一些洞窟中，除了四披千佛中央繪說(shuō)法圖外，還在四披四角繪有四天王像，尤其是一些五代洞窟中保存有四方佛題名：

第100窟窟頂四披上各畫十方諸佛，下部畫千佛，千佛中央各畫說(shuō)法圖一鋪，東、西、北披說(shuō)法圖題記尚存，東披“南無(wú)東方不動(dòng)佛”，西披“南無(wú)西方無(wú)量壽佛”，北披“南無(wú)北方天鼓音佛”，南披題記不存。

第108窟窟頂西披僅存部分千佛，東、南、北披各畫赴會(huì)佛三鋪，下繪千佛，中央說(shuō)法圖各一鋪。其中東、南二披存有題記，東披“南無(wú)東方不動(dòng)佛”，南披“南無(wú)南方寶相佛”。

第146窟窟頂東、南、北披上各畫十方佛赴會(huì)三組，下繪千佛，千佛中央各繪說(shuō)法圖一鋪；榜題分別為：“南無(wú)東方不動(dòng)佛”、“南方寶相佛”、“南無(wú)北方天鼓音佛”。西披上畫說(shuō)法圖一鋪，兩側(cè)十方佛赴會(huì)各一組，下千佛，榜題“西方無(wú)量壽佛”（圖5）。

第261窟西壁佛壇上塑一趺坐佛像、二脅侍菩薩、二半跏坐菩薩、二天王。佛像頭部壁上畫菩提寶蓋、二飛天，兩側(cè)畫說(shuō)法佛各二鋪，四佛均有榜題，從南到北的順序是：“南無(wú)東方旃檀佛會(huì)”、“南無(wú)南方寶德佛會(huì)時(shí)”、“南無(wú)西方無(wú)量佛時(shí)”、“……北方天故佛會(huì)”。

另外，第61、437窟等四披千佛中央的說(shuō)法佛也有題名，但題名已不全，或書寫有誤。此一時(shí)期有些洞窟龕頂或東壁門頂也繪有四方佛，如隋代第397窟外龕頂部五代繪有四佛，初唐第323窟、晚唐第127窟主室東壁門頂五代時(shí)期繪四方佛。其中第323窟從北至南繪三組一佛二菩薩，題名“南無(wú)東方不動(dòng)佛”、“南無(wú)南方寶相佛”、“南無(wú)西方無(wú)量壽”。北方佛可能因布局不當(dāng)沒有繪。還有一些洞窟的經(jīng)變畫繪十方佛赴會(huì)圖，僅四方佛有題名，以四方佛代表十方佛，如第98窟北壁思益梵天經(jīng)變上部繪十方佛赴會(huì)，其中四方佛有榜題，現(xiàn)存榜題“南無(wú)南方寶相佛”、“南無(wú)北方天鼓音佛”。

以上四方佛均繪于五代時(shí)期，即曹氏歸義軍統(tǒng)治敦煌時(shí)期，其中第100、146窟四方佛名完全相同。第98、108、323窟現(xiàn)存題名與第100、146窟相同，所缺佛名也應(yīng)相同。僅第261窟東、南方佛名與以上洞窟有別。

從敦煌唐、五代時(shí)期的洞窟來(lái)看，四方佛題材在這一時(shí)期極為盛行，除了窟頂四披外，還繪于龕頂、龕兩側(cè)及門頂?shù)?。尤其是中唐?31窟、五代第98、100、108、146、323、261窟等四方佛題名，為認(rèn)識(shí)這一題材所據(jù)經(jīng)典和義理提供了重要資料。其中除第261窟四方佛名所據(jù)經(jīng)典不詳外，余皆出自唐義凈譯《金光明最勝王經(jīng)》，其中《序品》有四方佛名：

爾時(shí)，薄伽梵于日晡時(shí)，從定而起，觀察大眾，而說(shuō)頌曰：金光明妙法，最勝諸經(jīng)王；甚深難得聞，諸佛之境界。我當(dāng)為大眾，宣說(shuō)如是經(jīng)；并四方四佛，威神共加護(hù)：東方阿閦尊，南方寶相佛，西方無(wú)量壽，北方天鼓音。

《金勝陀羅尼品》說(shuō)到六方佛名：

南無(wú)十方一切諸佛，南無(wú)諸大菩薩摩訶薩，南謨聲聞緣覺一切賢圣，南謨釋迦牟尼佛，南謨東方不動(dòng)佛，南謨南方寶幢佛，南謨西方阿彌陀佛，南謨北方天鼓音王佛，南謨上方廣眾德佛，南謨下方明德佛，南謨寶藏佛……[17]

此經(jīng)所記四方佛有兩個(gè)體系，一是東方阿閦、南方寶相、西方無(wú)量壽、北方天鼓音的四方佛，另一體系四方佛名中南方則為“寶幢佛”?？芍私?jīng)南方“寶相佛”與“寶幢佛”可以混用。

《金光明最勝王經(jīng)》為《金光明經(jīng)》之別譯本，四方佛中南方寶相、西方無(wú)量壽與《金光明經(jīng)》譯名相同。東方“不動(dòng)佛”則為“阿閦佛”之意譯，《金光明經(jīng)》均譯作“阿閦佛”，《金光明最勝王經(jīng)》除《序品》譯為“阿閦佛”外，其余則譯為“不動(dòng)佛”?！督鸸饷鹘?jīng)》中“北方微妙聲佛”，《金光明最勝王經(jīng)》均譯作“北方天鼓音佛”，為同名異譯。下面將敦煌唐、五代洞窟四方佛題名與《金光明最勝王經(jīng)》所記列表對(duì)比（見表2）：

此外，筆者在調(diào)查第231窟時(shí)發(fā)現(xiàn)，西壁龕外兩側(cè)各繪四佛，北側(cè)四佛題四方佛名，南側(cè)四佛則題東、南、上、下四佛方名（榜題佛名以如上述），對(duì)此頗為疑惑。檢索《金光明最勝王經(jīng)》后發(fā)現(xiàn)，在《金勝陀羅尼品》“南無(wú)十方一切諸佛”中，也僅記有東、南、西、北、上、下六方佛名，且兩者佛名相同。說(shuō)明第231窟六方佛應(yīng)是依據(jù)《金勝陀羅尼品》所繪，這也為此時(shí)期四方佛出自《金光明最勝王經(jīng)》提供了旁證。

另外，不僅五代第98、100、108、146等窟四方佛依據(jù)《金光明最勝王經(jīng)》繪制，而且四披四角的東方提頭賴吒天王（持國(guó)天）、南方毗琉璃天王（廣目天）、西方毗樓博叉天王（增長(zhǎng)天）、北方毗沙門天王（多聞天）四天王也與此經(jīng)相同（這幾窟中的四天王圖像大多有榜題）。據(jù)《金光明最勝王經(jīng)·序品》可知，四天王既能護(hù)佑四方佛，還可護(hù)法護(hù)世：

東方阿閦尊，南方寶相佛，西方無(wú)量壽，北方天鼓音。我復(fù)演妙法，吉祥懺中勝，能滅一切罪，凈除諸惡業(yè)。及消眾苦患，常與無(wú)量樂，一切智根本，諸功德莊嚴(yán)……護(hù)世四王眾，及大臣眷屬，無(wú)量諸藥叉，一心皆擁衛(wèi)。

敦煌五代洞窟對(duì)《金光明最勝王經(jīng)》四方佛及四天王的繪制，應(yīng)與曹氏歸義軍在敦煌的處境有關(guān)，曹氏政權(quán)一直處于四面皆蕃敵的困境中，而四方佛“能滅一切罪，凈除諸惡業(yè)”，四天王則可護(hù)法、護(hù)世、護(hù)國(guó)。

由此來(lái)看，敦煌唐、五代時(shí)期延續(xù)了北朝、隋時(shí)期的四方佛圖像，但依據(jù)經(jīng)典、表現(xiàn)形式、繪制位置及功能等均發(fā)生了變化。敦煌唐、五代時(shí)期的四方佛，多出自《金光明最勝王經(jīng)》，主要繪制于窟頂四披千佛中央，周圍多繪有十方佛赴會(huì)，說(shuō)明四方佛代表十方三世佛。其主要表現(xiàn)形式有兩種：一是對(duì)早期顯教四方佛的沿襲，圖像無(wú)明顯特征和區(qū)別。另一是第158窟十方凈土中以生靈座表現(xiàn)的密教四方佛，明顯受到唐密圖像的影響。其在洞窟中的功能，除了四方佛除惡滅罪和四天王鎮(zhèn)國(guó)護(hù)法的現(xiàn)世利益之信仰外，應(yīng)與這一時(shí)期流行的禮懺法會(huì)等功德活動(dòng)有關(guān){1}。

三 盧舍那佛與十方三世佛及四方佛

由上可知，敦煌石窟中的四方佛分別依據(jù)《觀佛三昧海經(jīng)》和《金光明最勝王經(jīng)》繪制，在洞窟中四方佛多與十方佛或千佛組合在一起，應(yīng)是以四方佛代表著十方佛，或十方三世諸佛，這從其依據(jù)經(jīng)文也可看出?！队^佛三昧海經(jīng)》卷9《本行品》云：

時(shí)會(huì)大眾見十方佛，及諸菩薩國(guó)土大小，如于明鏡見眾色像。財(cái)首菩薩所散之華，當(dāng)文殊上即變化成四柱寶臺(tái)，于其臺(tái)內(nèi)有四世尊，放身光明儼然而坐。東方阿閦，南方寶相，西方無(wú)量壽，北方微妙聲，時(shí)世尊以金蓮華散釋迦佛，未至佛上化為華帳，有萬(wàn)億葉，一一葉間百千化佛，化佛放光。光中復(fù)有無(wú)數(shù)化佛，寶帳成已，四佛四尊從空而下……

經(jīng)中提到觀想十方佛后，并接著觀想四方佛。其間文殊師利觀佛之功德，于是財(cái)首菩薩散花供養(yǎng)，花落文殊菩薩上，現(xiàn)出四柱寶臺(tái)，臺(tái)內(nèi)有四方佛，四佛以金蓮花散釋迦佛上，又化為百千化佛。

接著又云：

我（十方佛）念昔曾空王佛所出家學(xué)道，時(shí)四比丘共為同學(xué)，習(xí)學(xué)三世諸佛正法，煩惱覆心，不能堅(jiān)持佛法，寶藏多不善業(yè)當(dāng)墮惡道，空中聲言：汝四比丘，空王如來(lái)雖復(fù)涅槃，汝之所犯謂無(wú)救者。汝等今當(dāng)入塔觀佛，與佛在世等無(wú)有異?！瓚曰谝蚓墢氖且押螅耸畠|阿僧祇劫不墮惡道，生生常見十方諸佛，于諸佛所受持甚深念佛三昧，得三昧已，諸佛現(xiàn)前授我記別。東方有國(guó)，國(guó)名妙喜，彼土有佛，號(hào)曰阿閦，即第一比丘是；南方有國(guó)，國(guó)名日歡喜，佛號(hào)寶相，即第二比丘是；西方有國(guó)，國(guó)名極樂，佛號(hào)無(wú)量壽，即第三比丘是；北方有國(guó)，國(guó)名蓮華莊嚴(yán)，佛號(hào)微妙聲，即第四比丘是。[18]

四方佛與十方佛相同的是，往昔為比丘時(shí)，都曾入佛塔禮拜佛像，原來(lái)四比丘“習(xí)學(xué)三世諸佛正法”，不能堅(jiān)持佛法修行，后因入塔觀像，才徹悟懺悔，獲得授記。文中提到“習(xí)學(xué)三世諸佛”和觀想“十方諸佛”，說(shuō)明是以四方佛代表三世十方諸佛。這在《金光明最勝王經(jīng)》也能看到：

時(shí)彼菩薩于世尊所……于其四面各有上妙師子之座，四寶所成，以天寶衣而敷其上。復(fù)于此座有妙蓮花，種種珍寶以為嚴(yán)飾，量等如來(lái)自然顯現(xiàn)。于蓮花上有四如來(lái)，東方不動(dòng)，南方寶相，西方無(wú)量壽，北方天鼓音。是四如來(lái)各于其座跏趺而坐，放大光明，周遍照耀王舍大城，及此三千大千世界，乃至十方恒河沙等諸佛國(guó)土，雨諸天花，奏諸天樂。

四方佛放大光明可照十方諸佛世界，“過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在佛，安住十方世界中”[17]404，422，從四方佛到十方諸佛世界，四方佛不僅代表著十方佛，也函攝著三世十方諸佛。我們?cè)谥性缙谠煜裆暇涂梢钥吹讲簧俦憩F(xiàn)這一理念的實(shí)例，即在四面塔柱各面開龕造像，以四方佛代表十方佛，龕外雕繪千佛代表三世諸佛，形成“十方三世佛”的供養(yǎng)形式。茲舉例于下：

云岡石窟北魏第6、11窟中心塔柱。第6窟中心柱上層、第11窟中心柱下層的四面龕內(nèi)主尊均為一立佛，中心柱四角均雕有千佛。其中第6窟中心柱四角各雕九層閣樓式塔柱，每層雕三坐佛，代表三世佛，與四面龕內(nèi)主尊組成十方三世佛造像。

又如前述西安郊區(qū)查家寨出土、現(xiàn)收藏于西安碑林博物館的景明二年（501）四面造像石。造像石四面相等，基本為一個(gè)正方體。造像石四面各開一龕，龕內(nèi)均為一結(jié)跏趺坐佛及二菩薩。除下面為天神、力士、供養(yǎng)人，龕外上、左、右均雕刻小佛像，龕內(nèi)四面像與龕周小佛像組成十方三世諸佛的含義非常明確[19]。

在敦煌石窟中則有不同的布局形式，如敦煌北周第428窟中心柱四面各面造一佛二菩薩，四壁上部均影塑千佛。又隋代第302、303窟中心塔柱作須彌山形，下部為方形臺(tái)柱，上層四面龕內(nèi)各塑一趺坐佛；上部作圓形七級(jí)倒塔，各級(jí)影塑千佛。有學(xué)者認(rèn)為敦煌早期洞窟所繪千佛圖像就是三世十方諸佛，尤其是北朝至隋代洞窟四壁千佛中間繪塑說(shuō)法圖，有相當(dāng)一部分表現(xiàn)的是十方佛中之四方佛，這些十方佛與其四周的千佛共同組成十方三世佛[20]。隨著敦煌中心塔柱的消失，這一造像形式被移至洞窟的四壁，即四壁繪千佛，中央繪或塑說(shuō)法佛，如隋第305、419窟（東壁均為千佛）等。由此來(lái)看，這些洞窟十方三世佛的布局形式雖有不同，其表現(xiàn)以四佛函攝十方三世佛的義理是一致的。

初盛唐時(shí)期四壁多繪經(jīng)變畫，隨之這一形式又移至窟頂，出現(xiàn)了在四披千佛中央繪說(shuō)法圖的構(gòu)圖，這一構(gòu)圖形式在中唐開始大量繪制，至五代宋而不衰。其間也有一些變化，如第158窟窟頂繪千佛、赴會(huì)菩薩和十方凈土，其中突出繪有密教生靈座的四方佛。在中唐晚期第7、358、359、361窟中，僅東、南、北披是千佛中央繪說(shuō)法圖的構(gòu)圖，西披不繪千佛，則以中央繪說(shuō)法圖，兩側(cè)各繪五組化佛（十方佛赴會(huì)圖）的形式表現(xiàn)。五代第100窟四披上各畫十方諸佛，下部畫千佛，千佛中央各畫說(shuō)法圖一鋪。第146窟東、南、北披上各畫十方佛赴會(huì)三組，下千佛中央各繪說(shuō)法圖一鋪；西披上畫說(shuō)法圖一鋪，兩側(cè)十方佛赴會(huì)各一組，下繪千佛。尤其是一些五代洞窟四披千佛中央說(shuō)法圖上繪十方佛赴會(huì)圖的形式，更加形象地表明了四方佛代表或函攝十方三世佛的義理。

由上可知，敦煌石窟中的四方佛正是《觀佛三昧海經(jīng)》、《金光明最勝王經(jīng)》等經(jīng)文和義理具體而形象的表現(xiàn)：四方佛代表著十方佛或十方三世諸佛，四方佛與十方三世佛互相函攝。從北朝至五代、宋，雖然四方佛與十方三世佛的構(gòu)圖形式不同，但萬(wàn)變不離其宗，都是以四方佛表現(xiàn)十方三世佛的義理。

與此同時(shí)，我們注意到《華嚴(yán)經(jīng)》以十方一切世界代表窮窮無(wú)盡的宇宙觀，盧舍那佛化現(xiàn)“十方三世諸如來(lái)”的法身思想。“盧舍那佛成正覺，放大光明照十方，諸毛孔出化身云”，“十方三世諸如來(lái)，于佛身中現(xiàn)色像”[21]。這是說(shuō)法身盧舍那佛與十方三世諸佛互相函攝，也就是“一即一切，一切即一”的華嚴(yán)義理。那么由十方三世佛簡(jiǎn)化為四方佛，以四方佛代表十方三世佛也就是自然的事，而盧舍那佛與四方佛的組合，也就是從義理到圖像發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)必然現(xiàn)象，我們也可看到盧舍那佛與四面佛或四面石像組合的實(shí)例。

臺(tái)灣中央研究院歷史語(yǔ)言研究所傅斯年圖書館藏拓片20086號(hào)，拓片71.8×80厘米，有北齊皇建二年（561）□善等造四面像記：

夫盧舍無(wú)形，丈陸之容已彰無(wú)名之真名，迷之者沉論（淪）苦海，悟之者出世之常路。政（正）信佛弟子□善等一十三人，遂發(fā)洪愿，敬造四面石像一區(qū)。綰飾訖既，莊嚴(yán)成就，依?。ㄏ＃┫嗪茫彛ǚ拢┙E（佛）神宜。庶茲福業(yè)，仰鐘皇家，國(guó)祚永隆，七世先亡，及現(xiàn)前眷屬，法界眾生，同沾斯善。

皇建□□四月癸……功……

顏娟英先生認(rèn)為這應(yīng)是盧舍那佛與四方佛結(jié)合的早期造像實(shí)例{1}。由盧舍那佛與十方三世佛互相函攝，再由十方三世佛簡(jiǎn)化為四方佛，最終出現(xiàn)盧舍那佛與四方佛結(jié)合的造像。這里四方佛應(yīng)代表著十方諸佛國(guó)土，即十方三世諸佛。另外，松原三郎對(duì)四面造像曾有精辟的論點(diǎn)，認(rèn)為四面造像是對(duì)印度窣堵坡外加佛龕佛像的沿襲，是一種塔像合一的供養(yǎng)形式。中國(guó)的這類佛塔可追溯至北涼石塔。北涼石塔的覆缽式塔肩為三世佛造像，此后的北魏樓閣式塔，如曹天度塔四面為千佛造像，曹天護(hù)塔為四面造像，進(jìn)而發(fā)展為北朝的中心塔柱窟。塔是法身、涅槃的象征，造像則代表三世十方佛，可見其以塔像合一表現(xiàn)法身與十方三世佛結(jié)合的源流[22，23]。

盧舍那佛與四面佛或四面石像組合的例子并不多，但其類似的圖像卻不少。有學(xué)者認(rèn)為敦煌北周第428窟、隋代第427窟、初唐第332窟等早期盧舍那佛與四壁或窟頂千佛（十方三世佛）圖像的繪制，就是在“十方三世”思想中引入“盧舍那佛”造像，盧舍那佛開始作為十方三世如來(lái)的主尊。而唐代一些洞窟西壁龕內(nèi)主尊與南、北兩壁彌勒經(jīng)變、阿彌陀經(jīng)變（或觀無(wú)量壽經(jīng)變）組合，就是盧舍那佛與代表三世境界的彌勒凈土、十方境界的西方凈土組成的盧舍那“十方三世”境界[24]。尤其是唐代洞窟多為西壁龕內(nèi)主尊塑像與龕外兩側(cè)繪文殊、普賢像組成的法華三尊或華嚴(yán)三圣像形式[25]，其龕內(nèi)主尊盧舍那佛（釋迦如來(lái)）與窟頂四披所繪四方佛及十方三世佛，應(yīng)具有法身盧舍那佛化現(xiàn)“十方三世諸如來(lái)”的含義。同理，窟頂四披以十方三世佛為代表的四方佛與龕內(nèi)主尊盧舍那佛可形成五方佛造像，其中中唐第231窟龕內(nèi)外繪塑五方佛像和五代第261窟西壁佛壇五方佛造像應(yīng)是以上組合的延續(xù)或另一表現(xiàn)形式。

第231窟五方佛已如上述。第261窟西壁佛壇上為一佛二菩薩塑像，主尊趺坐于蓮座上，左手撫膝，右臂舉于胸前，手殘，兩側(cè)各一半跏坐菩薩。主尊兩側(cè)各畫弟子、天龍八部，上方兩側(cè)分繪兩組說(shuō)法圖：“南無(wú)東方旃檀佛會(huì)”、“南無(wú)南方寶德佛會(huì)時(shí)”、“南無(wú)西方無(wú)量佛時(shí)”“……天故佛會(huì)”，其中“天故佛”，即“北方天鼓音佛”?？芍L為四方佛，與主尊組成五方佛造像（圖6）。此窟東壁門頂繪盧舍那法界立像，與門南、北兩壁騎獅文殊、騎象普賢赴會(huì)菩薩組成華嚴(yán)三圣像。因此，相對(duì)的西壁佛壇上的一佛二菩薩造像，也應(yīng)是華嚴(yán)三圣造像，其主尊也就是法身盧舍那像。這也是一組身份明確的盧舍那佛與四方佛結(jié)合的五方佛造像實(shí)例。

總之，不論是經(jīng)文，還是造像，都說(shuō)明四方佛代表十方三世諸佛，受著《華嚴(yán)經(jīng)》盧舍那佛化現(xiàn)“十方三世諸如來(lái)”的法身思想影響，敦煌石窟中盧舍那佛與十方三世佛組合圖像的繪制，形成了盧舍那佛與四方佛組合的五佛造像，即大乘顯教的五方佛造像，其中第231、261窟的題名五方佛圖像就是典型例證。

四 敦煌金剛界五方佛圖像的成立

眾所周知，密教大日如來(lái)的形成受到《華嚴(yán)經(jīng)》的影響，從華嚴(yán)教主毗盧遮那佛演變而來(lái)，只是為了與華嚴(yán)毗盧遮那相區(qū)別，在其名前加了“摩訶”（大）一詞，毗盧遮那就成了密教的摩訶毗盧遮那佛（大日如來(lái)）。大日如來(lái)成為密教最根本的崇拜對(duì)象，也是密教哲理的核心象征。

隨著善無(wú)畏《大日經(jīng)》的譯出，出現(xiàn)解釋法身的中央大日如來(lái)，多佛思想乃轉(zhuǎn)變成統(tǒng)一的宇宙觀，至瑜伽部密教的中心經(jīng)典不空譯《初會(huì)金剛頂經(jīng)》（別稱《真實(shí)攝經(jīng)》）中，形成了以大日如來(lái)為中尊的金剛界五方佛，標(biāo)志著密教神佛體系的建立和系統(tǒng)化。茲以《初會(huì)金剛頂經(jīng)》以及相關(guān)的經(jīng)軌所說(shuō)的圖像為準(zhǔn)，將五方佛體系的一些特征列表如下（見表3）{1}：

密教中央法身大日如來(lái)化現(xiàn)四方佛與華嚴(yán)盧舍那佛化現(xiàn)“十方三世諸如來(lái)”的義理有一致性。善無(wú)畏《大毗盧遮那經(jīng)廣大儀軌》：“瑜伽者觀察，一身與二身，乃至無(wú)量身，各各住三昧，咸皆受佛化，愿生華藏海，同入于一體，成大曼荼羅?！盵26]與《華嚴(yán)經(jīng)》“一切諸佛身，唯是一法身”實(shí)際上是同一義理。對(duì)此華嚴(yán)四祖澄觀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》做了明確說(shuō)明：

十方諸佛皆我本師海印頓現(xiàn)……且如總持教中，亦說(shuō)三十七尊，皆是遮那一佛所現(xiàn)，謂毘盧遮那如來(lái)，內(nèi)心證自受用，成于五智。從四智流四方如來(lái)，謂大圓鏡智流出東方阿閦如來(lái)，平等性智流出南方寶生如來(lái)，妙觀察智流出西方無(wú)量壽如來(lái)，成所作智流出北方不空成就如來(lái)，法界清凈智即自當(dāng)毗盧遮那如來(lái)。[27]

十方諸佛為“我本師”（華嚴(yán)毗盧遮那佛）頓現(xiàn)，密教“三十七尊”（金剛界五佛、二十菩薩、四攝、八供養(yǎng)）為“遮那一佛”（金剛界大日如來(lái)）所現(xiàn)，說(shuō)明《華嚴(yán)經(jīng)》主尊毗盧遮那佛化現(xiàn)十方諸佛與金剛界大日如來(lái)所現(xiàn)四方佛等三十七尊的義理相通。隨著密教的傳播，我們從敦煌金剛界五方佛的形成可以看到這一義理的表現(xiàn)以及毗盧遮那到大日如來(lái)的圖像轉(zhuǎn)變。

不空一代可謂唐密的大弘時(shí)期，而唐密圖像的完備亦在這一階段。不空在天寶年間為護(hù)法護(hù)國(guó)，“請(qǐng)福疆場(chǎng)”，曾長(zhǎng)期在河西弘密。從敦煌寫經(jīng)和石窟造像可以看出，應(yīng)對(duì)敦煌密教的繁盛產(chǎn)生了影響。自盛唐以后，密教圖像在敦煌大量出現(xiàn)，且一直持續(xù)發(fā)展，與不空不無(wú)關(guān)系。中唐吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期，與中原佛事聯(lián)系不斷，密教圖像開始大增。榆林窟中唐第25窟胎藏界大日如來(lái)與八大菩薩圖像中大日?qǐng)D像作菩薩形，頭戴寶冠，頸飾項(xiàng)圈，曲發(fā)披肩，趺坐施定印，但榜題則為“清凈法身盧舍那佛”。一方面說(shuō)明受敦煌華嚴(yán)思想和毗盧遮那法界圖像流行的影響[28]，敦煌密教習(xí)慣將大日如來(lái)以華嚴(yán)教主盧舍那佛（毗盧遮那佛）稱之；另一方面也說(shuō)明敦煌華嚴(yán)毗盧遮那佛向密教大日如來(lái)尊格和圖像的轉(zhuǎn)變。

至吐蕃晚期前段洞窟（9世紀(jì)初至839年左右），在第158窟窟頂與自然方位相合的十方凈土圖像中出現(xiàn)了密教四方佛圖像。位于東方凈土的阿閦如來(lái)，身呈黑色，右手施降魔印，坐象座；南方凈土的寶生如來(lái)，身呈黃色，左手施與愿印，坐馬座；北方凈土為不空成就如來(lái)，身呈綠色，手印不明（圖像剝落），坐金翅鳥（迦樓羅）座；西方阿彌陀如來(lái)的形象，則與初唐以來(lái)西方凈土中的表現(xiàn)形式相同，下部殘損，其乘座不清。其中除西方阿彌陀佛外，東、南、北與金剛界四方佛的生靈座完全相同，身色、印契基本相符[29]。但這一時(shí)期四方佛圖像仍以北朝以來(lái)的顯教四方佛為主流，只是大多為依據(jù)《金光明最勝王經(jīng)》所繪東方不動(dòng)、南方寶相、西方無(wú)量壽、北方天鼓音的四方佛。引人注目的是，在一些四披繪四方佛的洞窟中出現(xiàn)了十字交杵蓮花井心，即蓮花中繪十字金剛杵的圖案。

如第370窟主室窟頂四披畫千佛，千佛中央各一坐佛，藻井畫交杵蓮花井心（圖7）。又如西千佛洞第18窟四披畫千佛，千佛中說(shuō)法圖各一鋪（東、北、西披大面積崩毀），藻井畫交杵蓮花井心。十字金剛杵，又稱羯磨杵，是以三股金剛杵組合成十字形，為密教的重要修法道具。三股四方打開的金剛杵有十二股叉，表摧破十二因緣之義。十字金剛杵也表三摩地?zé)o動(dòng)搖，豎窮三世，橫遍十方之意?！柏Q的一支金剛杵，表體性之豎窮三際，歷過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，永恒不變；橫的一支金剛杵，表體性之橫遍十方，遍滿法界，無(wú)所不在。這種特性，與毗盧遮那如來(lái)所代表的三世十方思想以及在時(shí)空上的永恒性是一致的?！眥1}郭祐孟先生認(rèn)為藻井井心繪十字交杵，不是明確的密教形象——大日如來(lái)（摩訶毗盧遮那佛），但可能有暗喻大日如來(lái)的含義[30]。因而，第370窟等窟頂十字杵應(yīng)有暗喻大日如來(lái)的含義，與四披千佛中央的說(shuō)法圖形成五方佛。這是顯密結(jié)合的表現(xiàn)形式，即井心密教“十字金剛杵”暗喻的大日如來(lái)，與四披顯教四方佛代表的三世十方佛的組合。因此，可以說(shuō)第370窟主室窟頂?shù)臉?gòu)圖是敦煌五方佛圖像的濫觴，也是窟頂密教五方佛構(gòu)圖形式的雛形。這些新因素是顯教五方佛向密教五方佛發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要交匯點(diǎn)。

公元838年吐蕃贊普達(dá)磨滅法和公元845年唐武宗會(huì)昌廢佛，前者敦煌遠(yuǎn)處邊陲，后者敦煌已是域外，因此，這里的密教繼續(xù)發(fā)展。在建造于9世紀(jì)40年代至大中二年（848）的后段洞窟中，洞窟窟頂壁畫出現(xiàn)了進(jìn)一步的變化。后段洞窟現(xiàn)存洞窟四個(gè)：第7、358、359、361窟[15]。此四窟窟頂有一些共同特點(diǎn)，僅東、南、北披千佛中央繪說(shuō)法圖。西披不繪千佛，中央繪說(shuō)法圖，兩側(cè)各繪五組化佛（十方佛赴會(huì)圖）。而且，說(shuō)法圖下有綠色或紅色的蓮池，有的還有孔雀、迦陵頻伽、化生天人及各種樂器在空中飛舞的情形。這些都與阿彌陀凈土和無(wú)量壽佛凈土中的西方凈土十分相似，進(jìn)一步表明西披表現(xiàn)的就是西方無(wú)量壽佛。尤其引人注目的是，在無(wú)量壽佛說(shuō)法圖或佛座下方繪有孔雀，以有別于密教生靈座的形式表明身份（圖8），說(shuō)明四披千佛中央說(shuō)法圖仍是四方佛內(nèi)容。此四窟東、南、北披三佛的圖像有別，其中第7、358、359窟沿襲了傳統(tǒng)的四方佛形象，應(yīng)是《金光明最勝王經(jīng)》中東方阿閦、南方寶相、北方天鼓音的四方佛系統(tǒng)。

而第7窟，尤其是第361窟窟頂出現(xiàn)了明顯變化。一是窟頂井心不僅繪蓮花十字交杵，而且在藻井凹進(jìn)的四壁上每壁各繪一天王二菩薩（第7窟四壁有殘損）。二是第361窟頂東、南、西、北四披說(shuō)法圖繪有象、馬、孔雀、金翅鳥的生靈座。

第361窟四披中央四佛生靈座明顯是密教方位佛的標(biāo)記，進(jìn)一步表明了密教四方佛形象。井心十字交杵與四披四方佛形成的五方佛構(gòu)圖，應(yīng)是對(duì)前段第370窟井心十字交杵與第158窟密教四方佛相結(jié)合的表現(xiàn)，具有金剛界五方佛的雛形。此窟是吐蕃時(shí)期開鑿的密教洞窟，據(jù)研究井心十字交杵與藻井凹進(jìn)四壁的四大天王和八位菩薩應(yīng)是一密教壇城，整個(gè)窟頂“開啟了敦煌五方佛曼荼羅的先河”[30，31]。

晚唐敦煌張氏歸義軍時(shí)期，與中原交往頻繁，密教圖像的數(shù)量、種類亦不斷增加。這一時(shí)期莫高窟第14窟密教圖像極為豐富，但仍沿襲了傳統(tǒng)的四方佛圖像，窟頂五方佛的構(gòu)成形式則更趨明確，不僅四披千佛中央繪說(shuō)法圖，在井心交杵四方也繪有四方佛說(shuō)法，形成兩重五方佛圖像{1}。從法門寺地宮出土咸通十二年（871）比丘智英造銀寶函來(lái)看，中原金剛界五方佛曼陀羅圖像晚唐時(shí)期已相當(dāng)成熟[32]。但是，敦煌至晚唐時(shí)期，除了可能隱喻大日如來(lái)的井心十字交杵與四方佛組合的五方佛形式外，并無(wú)成熟的密教五方佛圖像，即本尊明確的五方佛圖像出現(xiàn)。

五代宋初敦煌屬曹氏歸義軍統(tǒng)治時(shí)期，與中原關(guān)系較張氏時(shí)期更為密切，瓜沙曹氏既奉中原正朔，又貢北方遼國(guó)，相互聯(lián)系頻繁，其密教藝術(shù)亦更趨繁盛。敦煌開始出現(xiàn)中尊（大日如來(lái)）明確的金剛界五方佛圖像：

1. 洞窟中的五佛曼陀羅

榆林窟第35窟東壁北側(cè)五代繪五智如來(lái)曼陀羅，應(yīng)是敦煌石窟現(xiàn)存較早的金剛界五佛曼陀羅。此窟開鑿于唐代，五代、宋重修，甬道南壁宋畫曹延祿供養(yǎng)像。圖中央為大日如來(lái)，坐五獅座，雙手置于胸前，手印不清（智拳??？）。四角為四方如來(lái)。左下方為東方阿閦如來(lái)，坐五象座。右下方為南方寶生如來(lái)，坐五馬座。右上方西方阿彌陀如來(lái)，坐五孔雀座。右上方為北方不空成就如來(lái)，坐金翅鳥座。五方佛俱戴寶冠，人物造型則與五代顯教如來(lái)形象無(wú)異，圖兩側(cè)及上方畫千佛。也表現(xiàn)了法身大日如來(lái)化現(xiàn)十方三世佛的思想。

又如莫高窟“天王堂”土塔頂部五方佛。天王堂為曹延祿及其夫人于闐公主修建，門上保存有曹延祿發(fā)愿文，時(shí)間大體在太平興國(guó)九年（984）前后，堂內(nèi)繪塑內(nèi)容以密教為主{2}。天王堂頂部為穹隆頂，中央繪大日如來(lái)，頭向東，戴寶冠，菩薩裝，雙手重疊于臍下。大日如來(lái)東、西、南、北方各繪五尊佛，應(yīng)是代表東方阿閦、南方寶生、西方無(wú)量壽、北方不空成就。在每一方佛外，分別繪代表四方佛的三昧耶形，即三股金剛杵（東方）、寶石（南方）、蓮花（西方）、羯摩杵（北方），與中央大日如來(lái)，形成金剛、寶、蓮花、羯摩五部，代表金剛界五智。天王堂頂部繪制的應(yīng)是金剛界五佛曼陀羅。另外，南、北壁及東壁門兩側(cè)上方則繪有十方佛赴會(huì)，以表現(xiàn)大日如來(lái)化現(xiàn)十方三世佛的思想。

2. 金剛界五佛曼陀羅絹畫

莫高窟藏經(jīng)洞出土、收藏于法國(guó)集美博物館（Guimet Museum）的金剛界五佛（MG.17780），是歸義軍時(shí)期（9世紀(jì)后半—10世紀(jì)后半）的作品，高101.5厘米，寬61厘米（圖9）。五趺坐佛，雙手均平置于腹上。中央金色的大日如來(lái)，手持法輪，坐獅座；右下方白色的東方阿閦佛，手持金剛杵，坐象座；右上方青色的南方寶生佛，手持寶珠，坐馬座；左上方赤色的無(wú)量壽佛，手持蓮花，坐孔雀座；左下方暗綠色的不空成就佛，手持羯磨杵，坐金翅鳥座。各佛旁配以兩身菩薩（八供養(yǎng)），下部繪有八吉祥文、三昧耶形和供養(yǎng)人等[33]。

3. 金剛界五方佛彩繪紙本

莫高窟藏經(jīng)洞出土，收藏于法國(guó)集美博物館（P.4518-7），是9—10世紀(jì)的作品。高23.6厘米，長(zhǎng)58.5厘米（圖10）。以五佛冠或五智寶冠代表五佛。彩繪一排五尊佛像，中尊高，兩側(cè)四尊等高。每佛位于連珠火焰紋龕中，俱頭光和身光，均戴五佛冠，趺坐蓮座上，雙手平置于腹前持寶物。中間手持法輪者，為大日如來(lái)。右側(cè)第一身手持金剛杵，為東方阿閦如來(lái)；第二身手持寶珠者，為南方寶生如來(lái)；左側(cè)第一身手持蓮花，為西方無(wú)量壽如來(lái)；第二身手持羯磨杵，為北方不空成就如來(lái)。

由上來(lái)看，至五代、宋時(shí)期敦煌形成了尊格明確的以大日如來(lái)為中尊的金剛界五方佛圖像，其五方佛圖像的方位、生靈坐、三昧耶形及身色等與密教經(jīng)軌基本相符。西夏至蒙元時(shí)期藏傳密教異軍突起，成為敦煌的主流，漢傳密教日漸衰落，但五代、宋時(shí)期的五方佛圖像，不論在洞窟中的布局、構(gòu)圖，還是圖像內(nèi)容，都對(duì)藏傳密教五方佛產(chǎn)生了一定影響。

四 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)對(duì)敦煌顯密五方佛圖像的分析，我們有以下認(rèn)識(shí)：

1. 法門寺地宮出土唐咸通十二年（871）比丘智英造銀寶函上的金剛界曼陀羅五方佛已相當(dāng)成熟。但從敦煌石窟五方佛的發(fā)展軌跡來(lái)看，成熟的五方佛圖像至五代、宋時(shí)期才形成，并非有的學(xué)者認(rèn)為敦煌密教五方佛在中唐初期就已出現(xiàn)[24]248-249。

2. 敦煌金剛界五方佛圖像是在大乘三世十方思想上發(fā)展和形成的，在敦煌石窟中，既可以看到顯密五方佛的形成，也可以看到其發(fā)展、變化的過(guò)程。在北朝禪觀思潮影響下表現(xiàn)十方三世思想的四方佛圖像，隨著唐、五代覆斗形洞窟的出現(xiàn)和四方佛護(hù)法佑世、禮懺法會(huì)的流行，成為窟頂四披的主要構(gòu)圖；其間華嚴(yán)思想的流布和法身盧舍那法界像的繪制，出現(xiàn)了在“十方三世”中引入法身“盧舍那佛”，以表現(xiàn)盧舍那佛化現(xiàn)“十方三世諸如來(lái)”的法身思想的形式，即盧舍那佛與四方佛代表的三世十方佛的組合圖像。隨著吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期密教的盛興，密教大日如來(lái)與華嚴(yán)毗盧遮那佛在信仰主體和宇宙觀上的一致性，為法身如來(lái)從華嚴(yán)盧舍那佛向密教大日如來(lái)尊格及圖像的轉(zhuǎn)變提供了義理基礎(chǔ)，開始在四披四方佛與交杵（大日如來(lái)）井心組合的形式中，引入了密教四方佛，出現(xiàn)了密教五方佛的雛形，至五代、宋時(shí)期形成了主尊身份明確的金剛界五方佛圖像，完成了顯密五方佛圖像的轉(zhuǎn)變。

3. 從敦煌五方佛圖像來(lái)看，既有表現(xiàn)華嚴(yán)盧舍那佛化現(xiàn)“十方三世諸如來(lái)”法身思想的顯教五方佛——盧舍那佛與顯教四方佛的組合；又有表現(xiàn)大日如來(lái)化現(xiàn)四方佛密教宇宙觀的金剛界五方佛——大日如來(lái)（摩訶毗盧遮那）與密教四方佛的組合，還可以看到在漢傳佛教影響下二者互相交融、轉(zhuǎn)變的軌跡。敦煌佛教一直以漢傳體系的佛教為主流，隨著唐密的興起，不少密教經(jīng)典將顯教的神祇及其功能移植到密教經(jīng)典中，開始吸收或利用顯教的圖像內(nèi)容和構(gòu)圖形式，說(shuō)明顯密結(jié)合，顯體密用是敦煌密教發(fā)展的主流，而敦煌顯密五方佛圖像的轉(zhuǎn)變就是顯體密用的一個(gè)典型例證。

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