陳瑋

內(nèi)容摘要：景教傳入寧夏，歷唐、西夏、元而衰亡于明初，在寧夏形成了豐厚的文化積淀，豐富了寧夏地域文化的內(nèi)涵，給寧夏地域文化注入了濃厚的域外色彩。本文通過回顧景教在寧夏的傳播史，剖析了景教在寧夏的發(fā)展軌跡，考證了景教在寧夏的教會組織和信教民族，并對其衰亡的經(jīng)驗教訓(xùn)進(jìn)行初步總結(jié)。

關(guān)鍵詞：景教；寧夏；西夏；也里可溫

中圖分類號：B989.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2014）01-0109-06

景教，即基督教聶思脫里派，自公元3世紀(jì)中葉于敘利亞興起后，長期以波斯為基地向西亞、中亞傳教。景教傳入寧夏始于唐代，在元代達(dá)到鼎盛。作為景教在中國最大的地方傳教區(qū)之一，寧夏在中國景教史上占有重要地位。景教在寧夏的發(fā)展歷程不僅是中國景教興衰的縮影，還見證了唐元兩代中央政府的對外政策、民族政策、宗教政策。下面分四個部分來探討景教在寧夏的發(fā)展歷程。

一 唐代靈州的景教信仰

唐代前期，中央政府實行兼容并蓄的宗教政策，積極對外開放。源于波斯的景教于公元635年傳入長安后，在傳教士自身的努力和唐朝統(tǒng)治者的扶持下迅速傳播。在唐高宗時期（650—683），即“而于諸州，各置景寺……法流十道，國富元休；寺滿百城，家殷景?！盵1]。貞觀元年（627），唐太宗分全國為關(guān)內(nèi)、河南、河?xùn)|、河北、山南、隴右、淮南、江南、劍南、嶺南等十道。靈州即屬于關(guān)內(nèi)道，是當(dāng)時絲綢之路上的重要城市。景教初傳入中原時，信徒多為波斯和粟特等西亞、中亞民族，長安即活躍著波斯景教徒李素家族和粟特景教徒米繼芬家族[2，3]。洛陽新出土的《大秦景教宣元至本及幢記》石幢也證明洛陽的景教教士和信徒基本以來自米國、康國、安國的粟特移民為主。由于靈州及其毗鄰的原州都有粟特人聚落，靈州都督府下轄的六胡州定居有大量的粟特人，在固原還曾出土具有典型波斯風(fēng)格的文物。因此，在唐高宗時期于全國各地的布教中，景教中國主教區(qū)在靈州建立了教堂，以至于由于事故關(guān)閉后又有“肅宗文明皇帝于靈武等五郡重立景寺”[1]之舉。按景教教規(guī)，在靈州新建的教堂須由主教助圣，而當(dāng)時中國教區(qū)的主教為阿羅本（Alopen）。這樣，靈州堂區(qū)即宣告成立，由1至2名牧師（司鐸）主領(lǐng)。在牧師之下還應(yīng)有執(zhí)事等助手。武周圣歷年間（698—699）和睿宗先天末年（713），景教遭到佛道二教攻擊，“圣歷年，釋子用壯，騰口于東周；先天末，下士大笑，訕謗于西鎬”[1]。在這兩次反景教浪潮中，一些教堂被關(guān)閉，其中就包括靈州的教堂。

天寶元年（742），唐玄宗改靈州為靈武郡。安史之亂爆發(fā)后，唐肅宗于靈武即位，征召安西鎮(zhèn)兵平叛，“又發(fā)拔汗那兵，且使轉(zhuǎn)諭城郭諸國，許以厚賞，使從安西兵入援”[4]?！俺枪T國”中除塔里木盆地綠洲諸國外還應(yīng)包括中亞昭武九姓粟特城邦國家。據(jù)張星烺先生考證，與靈武教堂重建關(guān)系至為緊密的景教高級教士伊斯即在這次大規(guī)模軍事征調(diào)行動中隨粟特柘羯軍入華[5]。伊斯入華后被肅宗派往朔方行營參與平叛戰(zhàn)爭，“中書令汾陽郡王郭公子儀，初惣戎于朔方也，肅宗俾之從邁，雖見親于臥內(nèi)，不自異于行間，為公爪牙，作軍耳目”[1]。伊斯來自于吐火羅（Tahuristan）巴爾縛城（Balkh）?！缎绿茣の饔騻鳌吩仆禄鹆_在“乾元初，與西域九國發(fā)兵為天子討賊，肅宗詔隸朔方行營”[6]?！秲愿敗肪?73《外臣部·助國討伐》又載：“乾元元年，吐火羅葉護(hù)烏那多并九國首領(lǐng)來朝，請助國討賊。帝令赴朔方行營?！盵7]從中可見朔方行營中有不少吐火羅人。伊斯除受命進(jìn)行偵諜工作外，還應(yīng)承當(dāng)了譯語人的工作。由于伊斯及其傳教團(tuán)在平叛戰(zhàn)爭中表現(xiàn)優(yōu)異、功勞頗多，因此唐肅宗任伊斯為金紫光祿大夫、同朔方節(jié)度副使、試殿中監(jiān)，并賜紫袈裟；還詔令于靈武重建因受佛道攻擊而被迫關(guān)閉的景教教堂。肅宗重建景教教堂，一方面是為了表彰伊斯等景教教士的功績，對他們進(jìn)行回報，藉以樹立榜樣、招徠西域遠(yuǎn)人，從而集中各方面力量迅速平叛；另一方面也是考慮到伊斯與郭子儀之間的親密關(guān)系，在施恩伊斯等人的同時又可以籠絡(luò)郭子儀這位在平叛戰(zhàn)爭中舉足輕重的大將。由于朔方軍本部在靈州，而郭子儀在肅宗即位后又率在河北平叛的朔方軍主力回師靈武勤王，因此有學(xué)者認(rèn)為伊斯是直接趕到靈武，供職于郭子儀麾下的[8]。但張星烺先生經(jīng)過考證認(rèn)為，伊斯是隨安西、西域軍抵達(dá)肅宗行在鳳翔后，才“始效節(jié)于丹庭，乃策名于王帳”[1]225，隨詣闕自貶的郭子儀往朔方行營效力的。因此伊斯并沒有到過靈武，而只是在行軍中途經(jīng)今寧夏南部而已。伊斯在隨郭子儀定居長安后，成為長安準(zhǔn)主教，他“每歲集四寺僧徒，虔事精供，備諸五旬”[1]225。此“四寺”指四方之寺，在“四寺僧徒”中應(yīng)包括靈州教堂教士。佐伯好郎以為伊斯本應(yīng)駐錫靈武，但因安史之亂后朔方節(jié)度使屯于長安附近而來到長安。另外一名與景教碑中景通同名Mar Sargis者則駐于靈武。[9]按景教碑中名Mar Sargis者為五人，分別為碑文正面下端的Mar Sargis，碑文左面第四行的僧靈德、僧凝虛，碑文右面第一行的僧景通和第二行的僧元宗。由于景教教會實行嚴(yán)格的教階制度，在景教碑中即表現(xiàn)為主教、準(zhǔn)主教、牧師等圣職人員別列一行，而平信徒又別列一行[10]，因此處于平信徒行列的僧靈德、僧凝虛和僧元宗都不可能作為教會代表駐于靈武。碑文正面的Mar Sargis與碑文右面第一行的僧景通實為一人[10]451，因為二者敘利亞文職務(wù)相同，皆為司鐸兼準(zhǔn)主教；且碑文正面還刻有兩位準(zhǔn)主教伊斯與景凈，根據(jù)景教碑所體現(xiàn)的等級制度，景通也應(yīng)與他們排列在一起。雖然由于一些原因景通被排在了碑文右面第一行，但仍可以用其敘利亞名Mar Sargis代替刻于景教碑正面以表明身份。很難想象此Mar Sargis不是景通。這樣景通即作為準(zhǔn)主教駐于靈州，其敘利亞文職務(wù)“korepisqopā ？觢iangtswa”中的“？觢iangtswa”被國內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為是一個地域名詞[10]452[11]，筆者認(rèn)為似可解釋為靈武或靈州?？紤]到景教碑中明確提到的傳教地點只有長安、洛陽和靈武，景通以準(zhǔn)主教級別駐于靈武的可能性極大。另外在8世紀(jì)末中國主教區(qū)升級為大主教區(qū)后，靈州作為堂區(qū)是否升級為主教區(qū)呢？這也是個值得思考的問題。

唐武宗會昌三年（843）的滅佛運動使景教在中國內(nèi)地的傳播陷于中斷，教堂被毀，教士被驅(qū)逐。靈州地區(qū)的景教組織也未免于難，但唐代景教的“方伎化”可以使景教徒隱秘地保留自己的信仰，把景教信仰變?yōu)槊孛苄叛觯虼说奖彼纬跷覀兯坪踹€能看到靈州景教徒的身影。法藏敦煌本P.4071星占書署名為“開寶七年十二月十一日靈州大都督府白衣術(shù)士人康遵課”[12]。據(jù)姜伯勤先生研究，此靈州粟特人康遵是以波斯星命之術(shù)來課命的[13]，該件課文明顯受到了波斯文化的影響。唐代傳入內(nèi)地的景教源于波斯，中國教區(qū)第一任主教阿羅本即從波斯遠(yuǎn)道而來。在景教徒中也不乏精通波斯天文者，如波斯景教徒李素就長期任職于司天臺。P.4071課文還指出康遵是“白衣術(shù)士”（nxrksy）。“白衣”是景教傳統(tǒng)服色，吐魯番出土的譯自敘利亞文的景教粟特文文獻(xiàn)《洗禮與圣餐儀式評注》即云：“白色的衣服是天堂榮耀的例證?！鄙钣诠?世紀(jì)下半葉至8世紀(jì)初的東敘利亞教會阿拉伯主教喬治（George）也曾談到：“他們在洗禮后穿上的白衣說明他們已成為天堂光明之子?！雹僮鳛榫敖虃鹘y(tǒng)服色，白衣還是一般被稱為白衣（sptyt nywdnt）圣職人員的在俗司鐸的標(biāo)志。景教碑中即稱贊伊斯“清節(jié)達(dá)娑，未聞斯美，白衣景士，今見其人”[1]225?？底窦热温氂陟`州大都督府，就不是一般意義下古語所謂之白衣俗人，“白衣術(shù)士”之“白衣”應(yīng)指其服色，因此他應(yīng)該是景教徒后裔。摩尼教徒也有衣白衣的風(fēng)俗習(xí)慣，在他們中也有很多精通天文之人，但史籍向未記載摩尼教在寧夏傳播，迄今為止寧夏境內(nèi)也沒有出土摩尼教遺物，因此康遵更有可能是景教徒。此外，從這件課文發(fā)現(xiàn)于敦煌，又從側(cè)面反映了絲綢之路靈州道繁榮。在會昌滅法后仍頑強(qiáng)生存的沙州景教徒似乎與靈州景教徒存在著某種聯(lián)系。

二 西夏的景教信仰

西夏時期，佛教是寧夏地區(qū)的主流宗教文化。寧夏境內(nèi)基本上不存在完整的景教教會組織，但從史籍和考古資料來看，仍有個別景教徒在西夏境內(nèi)活動。我們甚至可以看到西夏星宿崇拜的希臘天文學(xué)因素[14]。前文提到的靈州粟特人康遵即以源于希臘天文學(xué)的黃道十二宮推命。而景教雖長期活躍在波斯，但最初誕生于敘利亞，因此繼承了希臘—拜占庭文化中的醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、天文學(xué)相關(guān)知識，并在傳教中予以傳播。1995年，在毗鄰寧夏的鄂爾多斯東南部的一座西夏古墓中，出土一套卐字符透雕銅牌，是一種用于蹀躞裝飾的特殊裝飾十字架[15]。科茲洛夫所率考察隊曾于黑水城發(fā)掘出三件敘利亞寫體的景教寫本殘葉，德國宗教學(xué)家克里木凱特（H.—J.Llimkeit）據(jù)此認(rèn)為：“可以想象，基督教由其諸中心向東西方的傳播，使唐古特人信奉了基督教；而唐古特人的信奉基督教，又使基督教的傳統(tǒng)在敦煌及其周圍扎下了根?！盵16]但國內(nèi)有學(xué)者將這些寫本定性為元代遺物[17]。而1983年—1984年，內(nèi)蒙古考古工作者又在黑水城遺址發(fā)掘到一些敘利亞文景教寫本.俄國學(xué)者捷連吉耶夫·卡坦斯基也據(jù)彼古列夫斯卡婭《黑水城和吐魯番出土的敘利亞—突厥文殘件》認(rèn)為西夏境內(nèi)有景教存在[18]。他又據(jù)西夏文“鬼”譯意“來自西方的巫師、法師”指出此字大概是來自西方的景教[18]78。美國學(xué)者勞費爾（B.Laufer）則認(rèn)為西夏語中的“po-lo”（蘿卜）為定居在西夏的景教徒所傳入[19]。美國學(xué)者鄧如萍（Ruth Dunnell）也指出：“盡管黑水城和中國北方其他遺址中所出的絕大多數(shù)文獻(xiàn)都是佛教的，但12世紀(jì)和13世紀(jì)（甚至更早些）的史料則告訴我們，在這一地區(qū)還活躍著景教及其他宗教的團(tuán)體。在1278年前后Bar Sauma Markos去歐洲時在寧夏找到景教徒；除了幾個西方題記以外，中方的歷史材料在哪里？我們能否期望在蒙古時代之前緊鄰?fù)艄藕突佞X景教徒中心地帶的黑水城也找到景教徒？西夏史料或許可以幫助我們解釋那些留下文獻(xiàn)記載的人是怎樣組織宗教活動和注冊教徒的，從而找到解決這個問題的方法?！盵20]

回鶻西遷高昌后，有不少回鶻人遵奉景教。由于西夏與高昌回鶻雙邊貿(mào)易興盛，有不少回鶻商人到過夏境或經(jīng)過夏境遷往遼、北宋、金。西夏都城興慶府也匯集了大量回鶻使節(jié)和商人。西夏中央還設(shè)立“回夷務(wù)”來管理回鶻人[21]。史載西夏天盛五年（1153）“夏五月，畏吾兒國來獻(xiàn)。畏吾兒居伊州外，見夏國日盛，遣使獻(xiàn)方物。”[22]這些使節(jié)和商人中可能存在景教徒。陳懷宇先生也認(rèn)為，由于“在黑城發(fā)現(xiàn)了九、十世紀(jì)景教徒敘利亞語及敘利亞—突厥語寫本，證明黑城在五代、宋時處于西夏統(tǒng)治下也存在著景教徒，此地應(yīng)為高昌回鶻景教徒的落腳點”[23]。沙州回鶻時期（1036—1067），在沙州有部分回鶻家庭信仰景教。[24]莫高窟北區(qū)石窟也曾發(fā)現(xiàn)用于佩戴的宋代銅十字架[25]。西夏于11世紀(jì)70年代鞏固了在沙州的統(tǒng)治后，當(dāng)?shù)氐幕佞X景教徒應(yīng)該仍在一段時期內(nèi)保持了他們的信仰，以至于馬可波羅在13世紀(jì)途經(jīng)沙州時還提到當(dāng)?shù)赜芯敖掏?。寧夏境?nèi)也有回鶻人居住。北宋端拱二年（989）時，這里的回鶻都督石仁政、么啰王子、邈拏王子、越黜黃水州巡檢等四族并居賀蘭山下[26]?！短焓⒙闪睢愤€規(guī)定回鶻使軍可以守護(hù)西夏首都“官家不住之內(nèi)宮、庫藏及其他處”[35]。寧夏境內(nèi)的回鶻人中也有可能存在著景教徒。

在西夏北部的蒙古諸部中，克烈（Keraits）、蔑兒乞（Merkites）等皆奉景教，居于按臺山至也兒的石河地域的乃蠻部（Nayman）也信奉景教。遼、金都曾在靠近西夏東部邊境的韃靼人聚居區(qū)開設(shè)過榷場，西夏與克烈部存在著貿(mào)易往來?？肆也渴最I(lǐng)王罕（Ilig Khan）之弟札合敢不曾長期在西夏生活，并嫁一女于西夏皇帝。史載其“幼為唐兀人所俘，久居其國，為唐兀人所愛重，遂有札合敢不之號”[28]。波斯拉施特解釋道：“‘札阿是地區(qū)（wilāyat）之意，‘紺孛意為大異密，[合起來]意即‘一地區(qū)的大異密。”[29]陳慶英先生則認(rèn)為此名稱為藏文“spyan-snga-rgan-po”之譯音，意為經(jīng)常在眼前的老者[30]?！妒芳酚涊d西夏皇帝的這位克烈部景教徒妃子云：“這個女兒非常美麗，[容貌]凈潔，成吉思汗占領(lǐng)唐兀惕[國]時，殺死了國王，竭力搜尋這個女人，但沒有找到?！盵29]146黑水城出土西夏文《宮廷詩集》（編號ИНВ.No.121V）中第十五首《圣威平夷歌》也記載札合敢不嫁女于西夏皇室[31]。克烈部的首領(lǐng)還曾多次流亡西夏，包括王罕叔父菊兒罕、王罕及其子桑昆。在克烈部內(nèi)戰(zhàn)中，成吉思汗之父蒙古乞顏部首領(lǐng)也速該“親將兵逐菊兒罕走西夏，復(fù)奪部眾歸汪罕?！盵32]“迫之僅余二三十人逃往河西（Caschi）之地，不復(fù)歸?！盵28]49河西即西夏，看來菊兒罕的晚年是在西夏度過的。王罕戰(zhàn)勝菊兒罕后又被其弟也力可哈刺與乃蠻聯(lián)軍擊敗，“走河西、回鶻、回回三國，奔契丹”[32]6。夏崇宗仁孝“饋以資糧，俾由回鶻走契丹”[22]442。西夏乾祐五年（1174）“冬十月，克烈部長汪罕還自契丹、入河西大掠”[22]442。被仁孝遣兵擊走?！睹晒劈S金史》也記其“后來他又與古兒罕（西遼皇帝）不睦，途經(jīng)畏吾爾地方逃難于唐兀人的城池?！盵46]在部下謀叛準(zhǔn)備離開時，王罕責(zé)備部下“吾輩由西夏而來，道路饑?yán)?，其相誓之語，遽忘之乎？”[32]7在王罕被成吉思汗擊敗走死乃蠻后，其子“亦刺哈走西夏，日剽掠以自資”[32]35。亦刺哈即桑昆，他曾于西夏乾祐五年進(jìn)犯西夏邊界，被夏軍擊退。西夏滅亡前夕，夏獻(xiàn)宗德旺又收納了乃蠻部首領(lǐng)屈律罕之子赤臘喝翔昆。史載：“德旺以其同仇納之，給以糧糗?！盵22]495這成為后來成吉思汗攻滅西夏的一大政治借口。

三 元代寧夏府路景教的興盛

有元一代，元朝政府于寧夏北部長期設(shè)置的行政建制為中興路，后改寧夏路，治寧夏路總管府（今銀川）。隨著元朝的大一統(tǒng)和中西交通的暢通，大批中亞、西亞的景教教士和平信徒進(jìn)入內(nèi)地，寧夏的景教教會組織重新恢復(fù)，景教信仰在寧夏空前繁榮。在13世紀(jì)中葉和公元1349年的景教主教駐節(jié)表中，唐兀均是主教駐節(jié)地之一。實際上，景教在汗八里（Khān Balik，大都）和唐兀（唐古特）分別設(shè)有大主教區(qū)，1281年任唐古特大主教者名為伊索·塞卜蘭（Isho—Sabhran）。按景教教階制度，大區(qū)主教（Metropolitan）下應(yīng)有6至12名主教，主教下有鄉(xiāng)村主教、巡視使、執(zhí)事長、司鐸、副執(zhí)事、襄禮員等。唐古特大主教在景教教會中地位崇高，1281年景教宗主教（Patriarch）登哈（Mar Denha）死后，各地大主教于巴格達(dá)選舉繼任宗主教，唐古特大主教即參與選舉大會，排名第二。唐古特大主教還曾和波斯的阿爾尼主教策劃推翻汪古部出身的宗主教雅巴拉哈三世（Mar Yahbh-Allaha Ⅲ）和他的老師巡察總監(jiān)（Visitor-General）列班掃馬。史載在伊兒汗國統(tǒng)治層的內(nèi)爭中，“雅巴拉哈三世大總管受到他的對手唐古忒大主教等人的指控，他們指責(zé)他支持阿八哈之子阿魯渾王的要求并在致忽必烈信中譴責(zé)過阿合馬?！盵34]蓋山林先生據(jù)此認(rèn)為：“汪古部西鄰的，唐古特及畏吾爾的景教徒，由于景教內(nèi)容、性質(zhì)不同，與東亞（中國的華北、華東、華南）系統(tǒng)的景教是對立的?！盵35]筆者認(rèn)為由于景教教會的組織完整性和教義的統(tǒng)一性，似乎不存在這種對立。

元代寧夏的景教徒擁有自己的教堂，馬可波羅于13世紀(jì)末經(jīng)過額里哈牙（銀川）時寫道：“居民是偶像教徒，然有聶思脫里派之基督教堂三所。”[36]外國貴族也對寧夏景教教堂留下了深刻印象，“小亞美尼亞親王仙拍德致錫勃羅島王及后書，謂唐兀人民多信基督教，仙拍德嘗親入其地教堂訪觀情形云”[37]。圍繞著教堂，寧夏景教徒形成了自己的宗教社團(tuán)，行動劃一。當(dāng)景教教士到列班掃馬（Rabban Sawma）和馬古思于1275年左右前往耶路撒冷朝圣途經(jīng)中興（銀川）時，受到寧夏景教徒的熱烈歡迎。“該城百姓聽說拉班·掃馬和拉班·馬可路過那里去耶路撒冷，不分男女老幼，咸切前去會見，因唐古特之民是熱忱的信徒，他們思想純潔。他們送給兩僧各種禮物，并接受兩人的祝福，隨后一大群人護(hù)送他們上路，哭泣道：‘上帝選擇你們?yōu)樗臉s耀服務(wù)，愿他與你們同在。阿門?！盵38]

元朝政府稱景教徒為“也里可溫”（Erekhawium，Erekhawün）。寧夏的景教徒由中興路掌教司管理，各路掌教司被罷后，分布于全國的景教徒統(tǒng)一由崇福司管理。寧夏景教徒雖和全國其他各地的景教徒一樣享有蠲免差發(fā)的特權(quán)，但也受到官府嚴(yán)格管理?！对贰な雷婕o(jì)》載：“至元十九年十月，敕河西僧、道、也里可溫有妻室者，同民納稅?！盵32]247《大元馬政記》云大德三年（1299）二月，樞密院奏：“河西不曾刷馬之地，和尚、先生、也里可溫、答失蠻馬匹盡行拘刷，依例與價?！盵39]元代寧夏景教徒絕大多數(shù)是少數(shù)民族，主要是回鶻人、蒙古克烈人、汪古部人以及一些東遷西域人中信奉景教的民族。明甘那（A.Mingana）即認(rèn)為唐古特大主教區(qū)“該區(qū)教民內(nèi)可能有相當(dāng)數(shù)量的突厥人和蒙古人”[40]?？死锬緞P特（H.—J.Llimkeit）也認(rèn)為在元代“唐古特人中，仍有景教徒；而突厥的汪古部人，基督教徒猶多”[16]132。高昌回鶻亦都護(hù)曾親率軍參加成吉思汗攻滅西夏戰(zhàn)役，其軍中應(yīng)不乏景教徒。元朝統(tǒng)一全國后，又有很多回鶻人進(jìn)入寧夏屯田。史載：“畏吾戶居河西界者，令其屯田?！盵32]222蒙古克烈部也曾參與成吉思汗滅夏之戰(zhàn)，蒙古克烈部槊直腯魯華“以其部人二百，從太祖征乃蠻、西夏有功”[32]3013。汪古部首領(lǐng)不顏昔班曾隨蒙古征西夏。入元以后，寧夏境內(nèi)有白達(dá)達(dá)人（汪古部人）并設(shè)有千戶所屯田[35]。在元代東遷西域人中，欽察、康里等部大都信奉景教?！对贰け炯o(jì)第二十七》云：“修寧夏欽察魯佛事，給鈔二百一十二萬貫?！盵32]603《元史·文宗本紀(jì)》載：“又命也里可溫于顯懿莊圣皇后神御殿作佛事。”[32]711此二處“佛事”均可理解為景教祈禱儀式。元初曾于開城路（今固原）建安西王府，安西王所轄軍隊中即有欽察人，為欽察將領(lǐng)土土哈統(tǒng)領(lǐng)，《元朝名臣事略》卷3《樞密句容武毅王傳》云：“欽察之散處安西諸王部下者，悉令公統(tǒng)之。”[41]另外，據(jù)林梅村先生考證，元代寧夏府路的景教徒中還有突厥渾部后裔[15]243。元末明初，寧夏先后成為紅巾軍與元軍、明軍與元軍廛戰(zhàn)的戰(zhàn)場，明朝政府將靈武、鳴沙和寧夏路等地的百姓遷往關(guān)中，在寧夏北部形成了無人區(qū)。洪武九年（1376），明廷又“徙五方之人實之”[42]，從全國各地移民寧夏。伴隨著人口的遷徙和大規(guī)模更新，景教在寧夏的傳播再次陷入中斷，趨于衰亡。

四 結(jié) 語

在唐代，今寧夏北部的靈州與長安、洛陽并列為景教中國主教區(qū)三大傳教基地，地位特殊。西夏時期，景教在寧夏的發(fā)展相對緩慢，但寧夏地區(qū)景教徒的個別活動為元代唐兀大主教區(qū)的形成奠定了穩(wěn)定的信眾基礎(chǔ)。進(jìn)入元代，以寧夏府路為核心的西北傳教區(qū)一躍成為唐兀大主教區(qū)，堪與大都所在的汗八里大主教區(qū)相媲美。綜觀景教在寧夏的發(fā)展歷程，景教在寧夏的深入傳播、持續(xù)發(fā)展使寧夏成為中原文化聯(lián)系拜占庭—希臘文化、波斯文化的重要交往樞紐，出現(xiàn)了文化移植現(xiàn)象。另外，唐元兩代大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治局面和提倡信仰自由的宗教政策為景教在寧夏的傳播提供了良好的政治環(huán)境，寧夏歷代多民族聚居的社會氛圍又適合景教在當(dāng)?shù)氐纳?、發(fā)展。景教在寧夏的衰亡，一方面是由于景教依附于元朝統(tǒng)治上層，其信眾多為色目人，在元代享受種種特權(quán)，因此在明朝統(tǒng)治者看來，景教不僅僅是一種宗教，而且是一種強(qiáng)大的社會勢力，很可能會被退居漠北的北元用以復(fù)辟，具有潛在的危險，不利于統(tǒng)治，加之景教宗教觀與明朝統(tǒng)治者以理學(xué)為核心的價值觀不符，所以將其取締。從自身來看，元代景教沒有出現(xiàn)本土化的趨勢，現(xiàn)存的元代景教文獻(xiàn)多為敘利亞語和突厥語，領(lǐng)洗入教的多為色目人。元代伊斯蘭教在寧夏的興起凝聚了很多色目人，在元末明初逐漸形成回族，而寧夏景教內(nèi)部凝聚力不強(qiáng)，以致于在明初政府實行同化政策后景教徒多融于漢族之中，景教組織也就逐漸消亡。

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