沈大中

秘密宗教的流布

中國(guó)民間秘密宗教，是相對(duì)于公開合法存在及活動(dòng)的佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教而言，是在少數(shù)成員中秘密傳授的宗教。其教義和儀式一般都很神秘，且不外泄，多數(shù)宣揚(yáng)劫難當(dāng)頭，要起來造反，因而被當(dāng)局視為“旁門左道”“邪教”“異端”，并予以打擊、鎮(zhèn)壓。

宗教的起源有很長(zhǎng)的歷史，在這里我們不去探討它。從現(xiàn)有的資料看，白蓮教應(yīng)是在我國(guó)民間流行較久的民間宗教。白蓮教始自南宋初茅子元?jiǎng)?chuàng)立的白蓮宗，原為佛教的一支，提倡五戒（佛教在家男女教徒終身應(yīng)遵守的五條戒律，即：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）。明中葉受羅教的影響，吸取了“真空家鄉(xiāng)，無生老母”觀念，宣揚(yáng)同教之人都生于天宮，都是“無生老母”的兒女，奉“無生老母”為創(chuàng)世主。明、清兩代因?qū)沂艽驌?，遂改頭換面，派生出許多名目，形成教派林立的局面。據(jù)中國(guó)第一歷史檔案館清廷軍機(jī)處奏折統(tǒng)計(jì)，僅清代秘密宗教就有200多種，主要有白蓮教、青蓮教、白陽教、紅陽教、青陽教、三陽教、八卦教（乾卦、坎卦、艮卦、震卦、離卦等）、羅教、牛八（朱）教、彌勒教、儒門教、混元教、收元教、明天教、未來真教、清水教、清茶門教、先天教、大乘教、糍粑教、五盤教、無為教、龍門教、長(zhǎng)生教、黃天道教、一炷香教、龍華會(huì)、在理會(huì)、圓頓教、悄悄會(huì)、敬添會(huì)、三元會(huì)等。亦有學(xué)者并不認(rèn)為它們是宗教，清末徐珂在《清稗類鈔·宗教類》中說：“依托宗教之旁門左道，不可勝數(shù)。彌勒教、白蓮教、天理教……及崇拜一切自然物如水、火、龍、蛇之類者，非流于妖邪，即困于鄙陋，實(shí)皆不足以言宗教也。”徐珂的論斷雖不免嚴(yán)苛，但也道出了一些秘密宗教的實(shí)情。

清代的秘密宗教分為兩大類：一類是宗教型的，通過茹素誦經(jīng)，消災(zāi)祈福相號(hào)召，以師徒傳授的方式發(fā)展組織，用宗教迷信作為維系內(nèi)部團(tuán)結(jié)的紐帶。凡入教者先傳“真空家鄉(xiāng)，無生老母”無字真經(jīng)，在教徒中供奉“無生老母”牌位、念咒語和經(jīng)文。如混元教“入教時(shí)寫下牒，發(fā)了咒，若有二心，天打雷擊”（乾隆十八年七月直隸總督方觀承奏折附單。引自公安部一局1989年編印的內(nèi)部資料《清代邪教》一書，以下引文均出自此書，不再一一注明）。筆者見到的經(jīng)文較全的是乾隆十八年（1753年）署山西巡撫胡寶瑔拿獲傳習(xí)混元教馮進(jìn)京時(shí)在其家中搜出的《立天卷》，全本分為元、亨、利、貞四冊(cè)，“元”字冊(cè)分為《明心見性品》《幡桿名揚(yáng)品》《金雞大叫品》《輦轂道場(chǎng)品》《榆楊尋卷品》《雞卵乾坤品》《分前說后品》《指迷歸正品》《末后一著品》等，近1.5萬字。混元教還傳習(xí)有《勸人寶鑒》《李都御岳山救母出苦經(jīng)》等。乾隆二十二年破獲河南傳習(xí)收元教，供出歌詞有《五孝歌》《敬天歌》《笤帚歌》《棉花歌》《井花歌》《臨凡歌》《蓋世荒歌》《五更歌》《夏景歌》《十二時(shí)歌》《弓長(zhǎng)歌》等，這些歌詞的內(nèi)容明顯受到《立天卷》的影響。在河南柘城紅陽教教徒中流布《報(bào)恩經(jīng)》，并口授咒語：“一棵白菜七寸高，師父度根我度稍。有心度你西天去，恐怕根淺扎不牢?！敝^日日念誦，“生前可以免災(zāi)，死后更有好處”（嘉慶二十年九月河南巡撫方受疇奏折），也與白蓮教教義相同。

另一類是幫會(huì)型的，以互濟(jì)互助、自衛(wèi)抗暴相號(hào)召，以歃血結(jié)盟、焚表結(jié)拜弟兄的方式發(fā)展組織，用忠于誓言，講究信用和義氣作為維系內(nèi)部團(tuán)結(jié)的紐帶，積蓄力量，伺機(jī)造反，推翻清廷。鄆城人李芳春自稱離卦教教主、彌勒轉(zhuǎn)世，宣揚(yáng)道光十九年必有劫數(shù)，道光二十二年將推翻清廷，再造河山：“細(xì)雨紛紛不見天，憂愁只在一九年。猴雞之年（道光十六年丙申、十七年丁酉）還好過，鼠牛（道光二十年庚子、二十一年辛丑）中間怎奈何。無知老人識(shí)世事，山前山后打破鑼。羊群若得真消息，猛虎（道光二十二年壬寅）下山定干戈?！保ǖ拦馐昃旁律綎|巡撫經(jīng)額布奏折）

然而這些教派雖然教義雷同，組織、儀軌和活動(dòng)方式也有許多相似的地方，但是各派都是獨(dú)立活動(dòng)，互不統(tǒng)屬。由于許多教派都是白蓮教的支系，或是在白蓮教遭到鎮(zhèn)壓后創(chuàng)立的新教，故白蓮教關(guān)于“真空家鄉(xiāng)，無生老母”的八字真經(jīng)，幾乎為所有的秘密宗教所接受。如白蓮教習(xí)念：“元佛自潔見人倫，仁義禮智天地人，家貧身貧壯不貧。剃骨還父母，割肉還雙親。雖然不是無價(jià)寶，得去才是堂上人?！痹谥性瓊髁?xí)的收元教，勸人吃齋說偈，念無字真經(jīng)，依三皈五戒，習(xí)采清換濁，其傳習(xí)的《五孝歌》開篇是：“敬父母，如敬天，孝子名揚(yáng)萬古傳。一天三餐敬父母，日流時(shí)增常問安……父母恩，重如山，生身時(shí)，命也難。濕衣涼席娘身污，暖床熱被讓子眠。如污了，老母連身換，恩養(yǎng)成人，長(zhǎng)大孝順的，是兒是女，不孝順，是討債冤家?！保ㄇ《晔辉潞幽涎矒岷鷮毈喿嗾鄹郊?duì)比兩者詩句，可見兩教的思想觀念十分相似。

當(dāng)局對(duì)秘密宗教的打擊

如前所述，清代的秘密宗教大多都有組織民眾反清的傾向甚至行動(dòng)，因此，常常遭到清政府的嚴(yán)厲取締與殘酷鎮(zhèn)壓。乾隆十三年五月初五軍機(jī)處奉上諭并轉(zhuǎn)發(fā)各督撫：“自來妖言左道，最為人心風(fēng)俗之蠹，地方大吏，理應(yīng)嚴(yán)行禁遏……各省督撫，務(wù)須時(shí)刻留心，早為查察，事發(fā)之后，不可稍為寬縱?！保ㄇ∈晡逶潞毖矒釛铄a紱奏折）嘉慶二十四年湖北巡撫張映漢奏折引稱：“查例載：妄布邪言、扇惑人心為首者斬立決；又傳習(xí)白蓮等邪教、拜師傳徒惑眾為首者，絞立決，為從者發(fā)新疆給額魯特為奴。又各項(xiàng)邪教從犯，年未六十發(fā)回城給大小伯克為奴，其并未傳徒而又年逾六十以上，發(fā)云貴、兩廣極邊煙瘴充軍?！痹诖恕吧现I”“律令”下，清廷對(duì)“邪教”始終采取高壓態(tài)勢(shì)?？滴跷迨辏綎|巡撫李樹德奏稱：訪知蘭陽縣有人傳習(xí)白蓮教，遂派兵圍捕，“當(dāng)將生員李雪臣、李山義，監(jiān)生曹鈞，民人張爾昆，并李山義不知姓名之住房人等五名，立時(shí)杖斃。又拿獲李山璧、李三讓、李行幫（系李山義之子）、喬大倫，尚有不知姓名二十余人，現(xiàn)今監(jiān)禁”。官府拿獲習(xí)教之人，并不審訊，甚至連姓名都不知道，便立即杖斃，可謂嚴(yán)刑峻法。更殘酷者如道光十五年破獲山西趙城曹順等先天教造反案，處理結(jié)果：“寸磔首逆曹順一名，凌遲摘心韓奇等四名，照謀反大逆律凌遲處死者張汶斌等二十名，照謀叛律斬決梟首示眾者韓枝等七十七名，應(yīng)擬凌遲剉尸者韓鑒等五名，應(yīng)擬斬決戮尸梟首者李沅等十七名，殲斃及畏罪自盡者韓世培等三十六名……李仁杰等九十九名，訊系裹脅同行，與甘心從逆者不同。唯該犯等明知造反，或被逼助勢(shì)，或乘機(jī)擄搶財(cái)物，且內(nèi)有習(xí)教之人，請(qǐng)均照謀叛知而不首律，杖一百流三千里，從重發(fā)往新疆給官兵為奴。劉三麻子等六十六犯，或被脅前往趙城縣城內(nèi)，或逼令同赴霍州、洪洞縣城下，均即乘空逃逸，并未習(xí)教助逆，請(qǐng)于李仁杰等遣罪上量減一等，各擬杖一百、徒三年?！保ǖ拦馐迥炅律轿餮矒岫蹴槹沧嗾郏┐税甘艿綉土P的多達(dá)數(shù)百人，其中被處以極刑的160人。李仁杰等99人官府也承認(rèn)其為“裹脅同行，與甘心從逆者不同”，仍被處以“杖一百流三千里，從重發(fā)往新疆給官兵為奴”；甚至劉三麻子等66人官府明知系被裹脅逼令同行，并“乘空逃逸，并未習(xí)教助逆”，亦被“杖一百，徒三年”。清政府以寸磔、摘心、凌遲、戮尸、梟首、斬決、杖斃、杖徒等嚴(yán)刑峻法處置參加“邪教”的人員，而且這些都是在大街上進(jìn)行，統(tǒng)治者的目的是要用慘無人道的血腥鎮(zhèn)壓恐嚇民眾。但其高壓政策并沒有讓秘密宗教銷聲匿跡，一些教派受到打擊后或改頭換面，或化為分支，仍在秘密進(jìn)行傳教，教派的反抗斗爭(zhēng)也沒有停息。

秘密宗教的反抗

自明代以來，中原就是秘密宗教十分活躍的地方，尤其在豫東、豫北一帶，各種教派爭(zhēng)相發(fā)展，一個(gè)縣都有幾個(gè)教派。據(jù)見諸清廷破獲的部分“邪教”檔案透露，僅乾隆、嘉慶兩朝涉及中原的秘密宗教案件就有：乾隆朝的范縣孟興璧等白蓮教案、歸德郜生文離卦教案、鹿邑縣樊明德等混元教案、鹿邑縣劉松改混元教為三陽教案、臨潁縣賈敏等收元教案、永城縣洪廣漢收元道教案、信陽縣李元義等白陽教案、夏邑縣王繼盛等清水教案、清豐縣郝成等東方震卦會(huì)（又名收元祖白羊會(huì)）案等；嘉慶朝的鹿邑縣王柯等青陽教案、鹿邑縣趙文世等青陽教案、鹿邑縣王侯氏等儒門教案、涉縣（時(shí)屬河南）劉景寬清茶門教案、新野縣張蒲蘭等清茶門教案、汝州王太平等混元教案、項(xiàng)城縣方手印等牛八教案、滑縣李文成天理教（震卦教）起義、虞城縣張姓乾卦教案、柘城縣王元印等紅陽教案等。這些教派宣揚(yáng)的“三劫”說（聲言現(xiàn)實(shí)社會(huì)是“青陽”“紅陽”當(dāng)世，所以動(dòng)亂不已，民生困苦，只有起而斗爭(zhēng)，使“白陽”當(dāng)世，人們才能脫出苦海，共登“極樂世界”），得到貧苦民眾的認(rèn)同，故雖遭鎮(zhèn)壓仍屢仆屢起。尤其鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，民眾的困苦進(jìn)一步加劇，秘密宗教又呈活躍之勢(shì)。太平天國(guó)和捻軍發(fā)動(dòng)反清起義后，更推動(dòng)了秘密教派的反清斗爭(zhēng)，終于爆發(fā)了商丘白蓮教離卦教教主郜永清據(jù)金樓寨抗清起事。

白蓮教在元、明兩代就在中原城鄉(xiāng)廣為傳習(xí)，此后三四百年中原均為白蓮教潛在勢(shì)力特大的省區(qū)之一。由于當(dāng)局的鎮(zhèn)壓，各地白蓮教紛紛改易名目進(jìn)行傳播，因而產(chǎn)生了許多新的支派，八卦教就是其重要支派之一，教徒主要散布于山東、河南、河北三省相鄰各縣。該教組織上實(shí)行家長(zhǎng)制，教主均為世襲。其中商丘縣金樓寨郜永清，其祖、父及本人三代相繼為離卦教（白蓮教分支）教主，徒眾遍布城鄉(xiāng)，內(nèi)有不少為捻軍“堂主”。1861年9月，他們與捻軍取得聯(lián)系，以金樓寨為基地，起事反清。清廷派河南團(tuán)練大臣毛昶熙等率部圍攻數(shù)月，連遭敗績(jī)。1862年3月，清廷派僧格林沁親王率清軍精銳憑借炮火優(yōu)勢(shì)圍攻金樓寨，激戰(zhàn)至6月下旬，清軍在付出重大傷亡后，才將這次離卦教反清斗爭(zhēng)鎮(zhèn)壓下去。

商丘白蓮教起事失敗后，各地教派仍在秘密活動(dòng)，伺機(jī)起事。如同治十三年（1874年）溫縣、修武、盧氏、鄢陵等地白蓮教案，光緒十年（1884年）南陽府末后一著教案等。直到20世紀(jì)初，中原各地秘密宗教仍十分活躍：先是光緒二十八年（1902年）歸德破獲韓明義彌陀會(huì)案，繼而在豫西南新野、豫東南商城又先后發(fā)生了以朱寶卿、葉七生為首的龍華會(huì)案。光緒三十三年（1907年）十一月，河南巡撫林紹年向清廷稟報(bào)拿獲新野縣龍華會(huì)首朱寶卿的奏折附片稱：朱寶卿連年在新野、襄陽邊境玉皇廟開堂放票，“與谷城縣匪首任靈川、匪徒沈大學(xué)等，仿效梁山封號(hào)，到處煽惑聚眾謀為不軌”。光緒三十四年，姜本陽以彌陀教（龍華會(huì)改稱）名義，在新蔡設(shè)“串一堂”，散放上印“繼天立極”“代天宣化”符號(hào)之飄紙，尋被官府拿獲。總之，直至清末，秘密宗教在中原各地仍十分活躍，雖經(jīng)官府多次鎮(zhèn)壓，始終未能絕跡。

清末民初，實(shí)行政黨政治，結(jié)黨之風(fēng)盛行，多數(shù)秘密宗教也開始發(fā)生變化，逐漸演變?yōu)闀?huì)黨、會(huì)門。辛亥革命及“二次革命”、護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，革命黨人積極聯(lián)絡(luò)會(huì)黨，甚至將其作為依靠的力量之一。會(huì)黨也因應(yīng)這一形勢(shì)的變化，由秘密走向公開，仍以經(jīng)文、咒語、符箓等為紐帶，組織民眾進(jìn)行反清斗爭(zhēng)。但在民國(guó)成立后，南京國(guó)民政府便立馬對(duì)會(huì)黨“晴轉(zhuǎn)陰”勒令解散。就連一些民間結(jié)社如紅槍會(huì)、天門會(huì)等，也被改編為民團(tuán)或取締。一些會(huì)道門雖然屢經(jīng)打擊，但并未絕跡，仍在暗地活動(dòng)。

新中國(guó)成立初期，某些反動(dòng)會(huì)道門受國(guó)民黨特務(wù)蠱惑，大肆進(jìn)行造謠破壞，對(duì)抗人民政府的法令，甚至進(jìn)行武裝暴亂。黨和政府采取堅(jiān)決措施，頒布取締會(huì)道門的布告，明令禁止會(huì)道門活動(dòng)，并發(fā)動(dòng)群眾，形成強(qiáng)大的政治攻勢(shì)。經(jīng)過斗爭(zhēng)，終于使中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的秘密宗教與幫會(huì)得到妥善解決。