王國(guó)旭

位于云貴川三省交界地的鎮(zhèn)雄縣，是中原入滇的主要交通要道，東與四川敘永相望，西與貴州畢節(jié)毗鄰。由于古代中原地區(qū)對(duì)鎮(zhèn)雄開(kāi)發(fā)較早，因而這里也是彩云之南漢族分布最為廣泛的地方。據(jù)《鎮(zhèn)雄縣志》記載，自漢以降，就陸續(xù)有漢族遷入此地，大規(guī)模的漢族進(jìn)入鎮(zhèn)雄，則主要在明洪武年間，他們隨傅友德、沐英等將領(lǐng)進(jìn)入云南，南征北戰(zhàn)之后舉家軍屯于此，故鎮(zhèn)雄的地名多有當(dāng)年戍邊部隊(duì)軍屯的影子，比如中屯、頭屯、營(yíng)盤上等。這從多數(shù)漢族的家譜記載中可以得到驗(yàn)證。

時(shí)世更替，這些遠(yuǎn)離故土、漂泊異鄉(xiāng)的軍人后裔早已忘記自己鄉(xiāng)關(guān)何處，但已潛移默化的鄉(xiāng)音習(xí)俗卻常常給他們打上故土的烙印。其中，流行于鎮(zhèn)雄各大鄉(xiāng)場(chǎng)的“散花”，就是這種獨(dú)特的烙印。每逢有成年人去世，祭祀儀式上總是要以“端公”（帶有職業(yè)或半職業(yè)性特點(diǎn)的民間宗教活動(dòng)者的巫、道、佛法事的人）主持、旁邊人參與的說(shuō)唱方式抒發(fā)親人對(duì)逝者的思念。這種內(nèi)涵豐富，口頭傳承，即興抒發(fā)，格式固定，句式靈活多變，唱腔獨(dú)特的韻文體唱詞，當(dāng)?shù)厝朔Q為散花或“算花”。

鎮(zhèn)雄散花儀式的構(gòu)成

散花儀式一般出現(xiàn)在埋葬逝者的前一天晚上，當(dāng)孝男孝女在法師的帶領(lǐng)下完成“繞棺”儀式之后，親戚朋友集體圍坐在棺前。這時(shí)候，由法師引導(dǎo)，眾聲相隨，相互唱和，極具戲劇意味的散花儀式開(kāi)始了。

散花有固定的體式，散花人一般在開(kāi)篇之初長(zhǎng)聲唱道：“夫此花者，不說(shuō)此花來(lái)歷，叫我散花我散花?！鄙⒒ㄔ~結(jié)束，則為“花文不盡，花又來(lái)催，再有好花，請(qǐng)師又散/來(lái)年又散”。在整個(gè)儀式中，端公及所有的散花人各司其職，一般是端公負(fù)責(zé)敲擊鼓鐃，掌控節(jié)奏和旋律，間或承上啟下，打花結(jié)子，散花人則負(fù)責(zé)循環(huán)散花，鼓聲不停，則散花不止。

散花過(guò)程中，如果散花人沒(méi)有按正式的套路進(jìn)行，組織葬禮的端公有時(shí)也扮演散花主持人的角色，他們會(huì)適時(shí)對(duì)上一首散花打上花結(jié)子，引導(dǎo)散花人重新回到散花活動(dòng)的主題中。

除了孝子不能參加散花外，散花人來(lái)源廣泛，有飽讀詩(shī)書的民間才子，也有見(jiàn)多識(shí)廣的“江湖”人士，不管來(lái)自何等階層，但有一點(diǎn)是共同的，他們大多是頭腦靈活、口才極好的藝術(shù)家。散花過(guò)程中，常有人屢出奇花，讓在座包括端公先生在內(nèi)的散花人聞所未聞，這個(gè)時(shí)候，全場(chǎng)鴉雀無(wú)聲，只有尷尬的鼓點(diǎn)不時(shí)落下，催下一個(gè)散花人接花。這時(shí)候，周圍的人也會(huì)跟著起哄，憂傷的葬禮瞬間也變得熱鬧起來(lái)，甚至?xí)β暡粩唷?/p>

鎮(zhèn)雄散花的內(nèi)容

散花的內(nèi)容根據(jù)死者的身份及與散花人的關(guān)系，不一定相同。如果死者屬于年壽已高，威望輩分都較為懸殊，散花人一般比較嚴(yán)謹(jǐn)，氣氛較為莊嚴(yán)，很少有戲謔笑罵的成分，多為歌功頌德、澤被后世的贊美祝福之詞。如果死者為尋常人家，且與散花人同輩，則幾乎不受限制，發(fā)揮的余地非常大，因而散出來(lái)的花也是最精彩的，最能展現(xiàn)散花人的才氣。散花的內(nèi)容主要有以下幾類：

1.追憶悼亡

每一場(chǎng)散花儀式中，追憶悼亡都是活動(dòng)的主題。散花人通過(guò)回顧逝者生前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，表達(dá)對(duì)親人的無(wú)限哀思。散花人此時(shí)儀態(tài)嚴(yán)肅，唱腔哀婉，催人淚下。常?；ㄎ奈赐辏⒓乙芽薜挂黄?。如：

（1）喪里有人鬧，聽(tīng)到散花文。我今來(lái)到此，說(shuō)花文來(lái)散花文。散散花文度亡魂，度得亡魂西天去，逍遙快樂(lè)在天庭。不散東長(zhǎng)和西短，不散南京與北京。不散地下出河水，不散天上日月星。不扯四書十八載，不吹古今高腳文。散花要散色色新，要合理來(lái)要合情。我今會(huì)談不會(huì)仿，洗耳恭聽(tīng)好原因。前花未盡，后花相催，再有好花，請(qǐng)孝堂各位先生。

（2）夫此花者，不說(shuō)此花來(lái)歷，叫我散花我散花。暑往寒來(lái)春夏秋，夕陽(yáng)橋下水東流。將軍戰(zhàn)馬因何在，野草銜花遍地愁。一張白紙四角裁，閻王老爺帶信來(lái)。金字牌來(lái)銀字牌，鑰匙掛鎖兩邊排。金盆打水來(lái)洗臉，銀盆打水來(lái)洗身。周身洗得干干凈，打開(kāi)箱子取衣衿。取出衣衫并老鞋，才給老人穿起來(lái)。往回穿起走入戶，這回穿起入棺材。兩個(gè)回頭四塊板，萬(wàn)古千秋里面存。花文不盡，花又來(lái)催，再有好花，請(qǐng)師又散。

第（1）則花文多為端公的開(kāi)篇致辭，對(duì)本次散花活動(dòng)的各項(xiàng)議程有所規(guī)定，強(qiáng)調(diào)散花的目的是為了超度亡魂，作最后的狂歡。因此希望大家能秉承實(shí)際，合情合理，不散家長(zhǎng)里短，不散子虛烏有，不掉書袋子等。第（2）則花文對(duì)逝者死時(shí)的情態(tài)加以細(xì)致的描述，從閻王帶信到洗浴赴死等環(huán)節(jié)一一道來(lái)，尤其是對(duì)孝家給老人穿衣入棺的細(xì)節(jié)追述達(dá)到高潮，讓人情難自禁。

2.諷喻教育

散花既為死者悼，又要為生者謀，因而花文中常有很多諷喻人世的內(nèi)容，有民間教化的作用，是傳統(tǒng)民間教育的一個(gè)重要組成部分。所散花文多為散花人洞燭人事之后的反思，所以鄉(xiāng)人們聆聽(tīng)花文，也恰恰是一個(gè)參與勸誡、警醒的教育過(guò)程。如：

（3）夫此花者，不說(shuō)此花來(lái)歷，叫我散花我散花。太陽(yáng)出東又落西，人生在世如花飛。五行八字生成就，何須去想要投機(jī)。千人自有千人利，一翻水漲一翻魚(yú)。人壽不可歲月比，世事如棋局局新。時(shí)來(lái)之時(shí)心歡喜，運(yùn)退之時(shí)也悲啼。游閑之人朝上醉，擁有福利日日居。木匠之家少凳椅，眼饞之人無(wú)美衣。貧寒人戶兒女廣，富貴之家子孫稀。街里光棍財(cái)不短，蒙朧盜漢錢百余。無(wú)錢子弟真仁義，有志男兒少人提。許多壽高無(wú)孝子，未見(jiàn)愚夫有發(fā)妻。忤逆兄弟常慪氣，和睦夫妻早分離。百年在世能有幾，三歲孩童也歸西?？湮牡牢涠际菓颍瑺?zhēng)強(qiáng)作惡一場(chǎng)虛。福祿壽喜前生定，要財(cái)子祿心是虛。這些都是一場(chǎng)夢(mèng)，丟開(kāi)愁云樂(lè)悠兮。

（4）散花要散時(shí)時(shí)新，要合理來(lái)要合情。春有牡丹與芍藥，夏有荷花和水仙。秋有黃菊怕霜降，冬有臘梅開(kāi)過(guò)年?；ǚ陼r(shí)節(jié)各開(kāi)放，人無(wú)兩時(shí)再少年?；ㄖx花枝來(lái)年放，人死一去不回返。人生在世莫恍惚，必然注意少年間。玩玩耍耍就混過(guò)，混混光陰又一年。光陰似箭催人老，人弱無(wú)能轉(zhuǎn)少年。記得紅顏又滿面，一時(shí)胡須到嘴邊。胡須發(fā)白黑難染，耳聾要聽(tīng)高聲音。眼睛不好觀書慢，牙齒不好食難餐。酒席場(chǎng)中不敢去，鼻涕口水討人嫌。青山綠水懶去看，一心只想得個(gè)閑。奉勸世間諸君子，要找錢來(lái)趁少年。

第（3）則花文對(duì)世事無(wú)常、公平難期發(fā)了一番感嘆，并通過(guò)各行各業(yè)事與愿違的表現(xiàn)，勸誡世人要安守天命，珍惜光陰，安懷度日。花文受佛道兩教思想的影響，指出人生如花，開(kāi)謝有常，但遭際各異，如木匠無(wú)椅，好美無(wú)衣，這一切都是前生注定，抗?fàn)師o(wú)用，享受所擁有的一切，看淡功名富貴。第（4）則花文以花比人，訓(xùn)示世人要珍惜少年時(shí)光，更暗示花能重放，但人不可兩度少年。青春年少如任情玩耍，沒(méi)有奮斗目標(biāo)，不知道求學(xué)進(jìn)取，轉(zhuǎn)瞬就會(huì)白發(fā)蒼蒼，一事無(wú)成，只能徒呼奈何。

3.戲謔娛樂(lè)

鎮(zhèn)雄漢族人家的葬禮，尤其是一些高壽老人的葬禮，孝家除了悲傷之外，還有一些喜慶色彩，因而葬禮上的散花人有時(shí)難免插科打諢，一是為了消減葬禮上的陰郁氛圍，二也是為了娛神和娛人的民俗價(jià)值。如：

（5）夫此花者，不說(shuō)此花來(lái)歷，叫我散花我散花。矮子本姓張，討了十二個(gè)小婆娘，十二個(gè)婆娘坐月子，雞蛋吃掉幾籮筐。十二個(gè)娃娃要屙尿，把矮子沖到黑龍江。不是矮子會(huì)浮水，吸呼兒吸呼兒見(jiàn)閻王?；ㄎ牟槐M，花又逢春，再有好花，請(qǐng)君散來(lái)。

（6）夫此花者不由此花來(lái)歷，算首巧妙的花文給你們聽(tīng)。清早起來(lái)不對(duì)頭，眼睛落在沙沙頭。昨夜看到人咬狗，撿起狗來(lái)打石頭，狗打石頭三兩次，石頭咬狗兩三口。瞎子看到流眼淚，聾子聽(tīng)到駭?shù)枚?，啞巴?jiàn)狀哈哈笑，瘸子跑步扯到球。花文不盡，花又相催，若有好花，請(qǐng)師又散。

第（5）則花文調(diào)侃了一位張姓矮個(gè)子男人，并以夸張的手法把其娶群妻生多子的窘?jīng)r表現(xiàn)得淋漓盡致，聽(tīng)之讓人忍俊不禁。第（6）則花文則以超常的文字搭配，塑造一個(gè)非常荒誕的場(chǎng)景，給人以如墜云里霧中之感。

長(zhǎng)期以來(lái)，散花作為一種代代相傳的民間口頭藝術(shù)，大部分內(nèi)容都為散花人即興創(chuàng)作，語(yǔ)境依賴性極強(qiáng)，許多散花人在散花之前要先了解死者的生平及鄉(xiāng)親們的評(píng)價(jià)，甚至還要事先打好腹稿；其次，由于是大眾表演，花文表現(xiàn)手法多樣，常常使用傳統(tǒng)詩(shī)歌中的賦比興手法，以景起興，以事鋪排，層層推進(jìn)。最后，散花在語(yǔ)言上雅俗結(jié)合，既有濃郁的書面語(yǔ)氣息，又有當(dāng)?shù)氐姆窖运渍Z(yǔ)穿插其間，聽(tīng)起來(lái)婉約別致，演唱時(shí)朗朗上口，一氣呵成，符合當(dāng)?shù)厝说膶徝狼槿ぁ?/p>

鎮(zhèn)雄散花的歷史淵源及象征意義

作為一種宗教儀式，散花是佛教和道教中通行的一種儀式。佛教散花是以真花披散佛身，以此敬佛?！洞蟀闳舨_密多經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》中，都有散花一品，認(rèn)為在佛前散花為對(duì)佛的供養(yǎng)。據(jù)傳，魏世祖曾在四月初八浴佛節(jié)時(shí)親臨門樓觀看行佛，散花敬禮?，F(xiàn)在南亞地區(qū)仍有撒花瓣以迎尊貴賓客的民俗，當(dāng)是古時(shí)散花禮俗的遺風(fēng)。佛教的散花儀式，所用素材多為鮮花，后也有改用紙花的。道教中的散花科儀式，其源應(yīng)溯及佛教，但從儀式本身及象征功能方面都已經(jīng)本土化了，整個(gè)過(guò)程中皆不用真花，而是通過(guò)詩(shī)歌韻文唱誦。在道教科儀中，散花多與瑤壇、云輿、五獻(xiàn)等內(nèi)容相聯(lián)系，常為行進(jìn)中的誦唱，間亦有立定念誦的。

總的來(lái)看，散花儀式是佛道傳至南方之后，二者漸融一體的產(chǎn)物。散花并非鎮(zhèn)雄所獨(dú)有，如巴楚一帶，篤信鬼神，巫風(fēng)盛行，也是散花儀式經(jīng)久傳播之地。散花的內(nèi)容也逐漸豐富，人們把純粹的祖先信仰擴(kuò)展到社會(huì)中立人處事的方方面面，兼有悼亡、紀(jì)念、教育、禮俗、娛樂(lè)等多方面的民俗功能，活動(dòng)在南方的眾多神職人員（端公先生）成為這一信仰的日常執(zhí)事者。

關(guān)于散花儀式的解釋，民間傳言認(rèn)為花是人的隱喻，即人活一世，如同花榮一生，花開(kāi)花落，恰如人生的魂聚魂散，因而以花喻人，是要啟迪蕓蕓眾生，人世輪回，花期短暫，勸誡世人應(yīng)該尊敬長(zhǎng)者，珍惜人生；同時(shí)也有告慰逝者、寬慰后人的象征意味。學(xué)界對(duì)此的論述可謂鳳毛麟角，余云華認(rèn)為花是華夏人的標(biāo)志，死是回歸花林的永生，并指出：“《散花歌》之所以稱為安魂的歌，是因?yàn)槲覀儑?guó)家叫‘中華，國(guó)人自稱‘華人，中華圖騰柱叫‘華表。這些‘華是遠(yuǎn)古圖騰的‘花?！?/p>

在調(diào)查中，有一位鄒姓的老先生（入職端公一行已五十多年）說(shuō)，花亦即話也，散花也就是散話，主要是借助散花人的口，贊頌逝者的品德功勛，表達(dá)親人朋友的沉痛哀悼，而對(duì)一些散花人來(lái)說(shuō)，也借用這樣的一種場(chǎng)合發(fā)泄自己的一些心聲。因而花文有常，但變化無(wú)端。他的解釋在當(dāng)?shù)囟斯杏幸欢ǖ拇硇浴?/p>

值得一提的是，鎮(zhèn)雄民間婚禮中有一項(xiàng)必不可少的“花宵”環(huán)節(jié)，與葬禮上的散花儀式遙相呼應(yīng)?！盎ㄏ眱x式在迎娶新娘的前一天晚上舉行，新郎家邀請(qǐng)同輩姑表至親，齊聚一堂，邊說(shuō)“四句”邊喝酒，這些“四句”以七言為常，偶句押韻，多為祝福、戲謔之作，可以稱得上男人成年禮的贊歌。另外，隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝舜蠖噙M(jìn)城務(wù)工，城市化進(jìn)程難以避免地給這些寶貴的民俗文化帶來(lái)沖擊。如今，鎮(zhèn)雄包括散花在內(nèi)的諸多民俗文化生態(tài)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，大部分的年輕人已經(jīng)不知道散花為何物，更不用說(shuō)即興創(chuàng)作和表演，因而由政府文化部門牽頭，加強(qiáng)挖掘整理，制定保護(hù)開(kāi)發(fā)的措施，搶救這一瀕危的民俗活動(dòng)，成為一件刻不容緩的事情。