1888年，恩格斯在馬克思的舊筆記本中，發(fā)現(xiàn)了馬克思在1845年春寫下的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）一文。之后，《提綱》作為附錄首次公開發(fā)表在恩格斯撰寫的《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡稱《費(fèi)爾巴哈論》）單行本中?！短峋V》一共包含十一條，只有短短的一千多字，但是恩格斯認(rèn)為，它“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)，是非常寶貴的”，是馬克思從黑格爾到費(fèi)爾巴哈再到走向歷史唯物主義的標(biāo)志。

《提綱》通過對以費(fèi)爾巴哈為主要代表的舊哲學(xué)的批判，提出了新的實(shí)踐觀。其中，第一條提出要以實(shí)踐的觀點(diǎn)來研究主客體之間的關(guān)系，這是對舊唯物主義和唯心主義的超越。第二至第九條在實(shí)踐觀基礎(chǔ)上，分別論述了真理的標(biāo)準(zhǔn)和人的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、人與環(huán)境的關(guān)系、宗教的社會(huì)根源、人的本質(zhì)以及社會(huì)的本質(zhì)等重大哲學(xué)問題。之后，《提綱》中這些尚處于萌芽狀態(tài)的思想在馬克思和恩格斯合著的歷史唯物主義奠基之作《德意志意識(shí)形態(tài)》中被展開，得到充分論述。

19世紀(jì)70年代，隨著新康德主義和新黑格爾主義的流行，德國古典哲學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)部分被復(fù)活和發(fā)展。1885年，丹麥哲學(xué)家施達(dá)克在他的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》一書中對費(fèi)爾巴哈極盡維護(hù)之詞，但是卻把費(fèi)爾巴哈錯(cuò)劃歸到唯心主義的陣營。當(dāng)時(shí)，德國社會(huì)民主黨的理論雜志《新時(shí)代》約請恩格斯撰文評述施達(dá)克的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》一書，恩格斯覺得很有必要對馬克思主義和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系作出全面系統(tǒng)的說明，即解釋清楚馬克思是如何從黑格爾到費(fèi)爾巴哈、再到走向歷史唯物主義的。于是，恩格斯撰寫了《費(fèi)爾巴哈論》。在這本書里，恩格斯用四個(gè)章節(jié)分別論述了黑格爾辯證法的革命性質(zhì)、其與唯物主義之間的矛盾及費(fèi)爾巴哈唯物主義的產(chǎn)生、費(fèi)爾巴哈唯物主義的缺陷及18世紀(jì)法國機(jī)械唯物主義形而上學(xué)的缺陷、費(fèi)爾巴哈未將唯心主義貫徹到歷史領(lǐng)域中的缺陷，以及馬克思主義歷史觀。對于《費(fèi)爾巴哈論》在歷史唯物主義發(fā)展史上的地位，1890年，恩格斯在給約瑟夫·布洛赫的信中寫道：“我也可以向您指出我的《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》和《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，我在這兩部書里對歷史唯物主義作了就我所知是目前最為詳盡的闡述?！?/p>

馬克思在《提綱》中對以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義和唯心主義的批判超越，以及恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中對歷史唯物主義與德國古典哲學(xué)關(guān)系的詳盡闡述，都彰顯出馬克思主義具有批判繼承的優(yōu)秀品質(zhì)，為我們科學(xué)對待人類的思想文化成果提供了科學(xué)的方法論。

在人類文明史上，每個(gè)階段的人類的思想文化成果都是在無數(shù)代前人創(chuàng)造、積累的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。但是，任何一種思想文化總是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映，具有一定的歷史局限性?；诖?，在對待人類思想文化成果時(shí)，要秉承馬克思主義批判繼承的精神，以科學(xué)的態(tài)度和方法批判地吸收借鑒。