（胡子工藝雕刻坊 365001）

一般來(lái)說(shuō)，木雕可以將很多客觀事物所具有的藝術(shù)特點(diǎn)雕刻在木質(zhì)構(gòu)件中。其中，木質(zhì)構(gòu)件是木雕藝術(shù)的基本載體。木質(zhì)構(gòu)件上雕刻的客觀事物藝術(shù)特點(diǎn)可以充分表達(dá)木雕藝術(shù)的內(nèi)涵，達(dá)到借物言志的良好效果，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)讓人驚嘆的美感。而要對(duì)木雕藝術(shù)進(jìn)行相關(guān)研究，除了分析其藝術(shù)特點(diǎn)，還需要基于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想來(lái)分析木雕藝術(shù)作品存在的價(jià)值與特性。通過(guò)這些分析，可以促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的發(fā)展。在木雕藝術(shù)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣泛傳播，并且對(duì)木雕藝術(shù)的裝飾提成進(jìn)行豐富，促進(jìn)儒家文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)概述

木頭作為有生命力的一種物體，擁有不一般的溫和與純樸品性。而在原始時(shí)期，祖先們就地取材，并且因材施藝，從原材料的形態(tài)屬性中利用木材的特性挖掘美的要素，有利于將木頭的趣味以及材質(zhì)之美充分體現(xiàn)出來(lái)。祖先們利用自身智慧與雙手創(chuàng)造了很多有藝術(shù)價(jià)值的木雕作品，在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展之后，形成了中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)。木雕作為雕塑的一種門(mén)類(lèi)，也被成為民間工藝。中國(guó)木雕藝術(shù)有比較悠久的傳統(tǒng)歷史，其民族傳統(tǒng)色彩非常強(qiáng)烈。另外，木雕藝術(shù)的工藝特點(diǎn)主要有三點(diǎn)，即造型凝練、線條比較清晰和明快、刀法比較熟練和流暢等。無(wú)論是哪個(gè)歷史時(shí)期的木雕藝術(shù)，都已經(jīng)融入了比較有靈性的中國(guó)傳統(tǒng)文化本源，從而可以將多種不一樣的寓意表達(dá)出來(lái)，同時(shí)訴說(shuō)著不一樣的情感世界。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化分析

1.孝的思想分析

自古以來(lái)，儒家思想的基礎(chǔ)都是倫理道德，基本法則的內(nèi)容則包括誠(chéng)信、禮儀與仁義等方面。在對(duì)學(xué)生們進(jìn)行儒家思想教育時(shí)，其主要內(nèi)容就是倫理道德與基本法則。因此，在研究中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)該對(duì)儒家思想進(jìn)行分析，從而有利于其研究工作的開(kāi)展。人們對(duì)儒家思想研究的基本思想為孝的思想，而孝的思想在其研究過(guò)程中意義非常重要。孝的思想是實(shí)行仁德思想的根本，并且對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)發(fā)揮著積極作用，是中華傳統(tǒng)美德非常重要的組成部分。從漢代開(kāi)始，以孝治國(guó)就一直作為社會(huì)統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)的方針，對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著非常重要的積極作用，也提供給人們很好的思想道德環(huán)境。另外，孝悌觀念也被廣泛傳播，而且漸漸被各個(gè)社會(huì)階層的人認(rèn)同與接受。因此，在發(fā)展木雕藝術(shù)時(shí)，可以將題材定為“孝”。木雕藝術(shù)可以將孝的相關(guān)文化與實(shí)踐以其藝術(shù)作品的形式充分表現(xiàn)出來(lái)，有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣泛傳播，也為人們奠定一種良好的文化心理。古時(shí)候，人們認(rèn)為不孝有三，無(wú)后為大。這種“續(xù)香火”的思想體現(xiàn)了孝道，古人認(rèn)為人最大的不孝就是讓一個(gè)家族的香火斷了。因此，幾千年來(lái)，中國(guó)人都有一種根深蒂固的傳統(tǒng)家庭道德觀，即為兒孫滿堂和多子多福。而龍和鳳等非常神奇的動(dòng)物形象一般作為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的裝飾題材出現(xiàn)在傳統(tǒng)文化和木雕圖案之中。比如，在徽州，鄉(xiāng)村人如果要結(jié)婚，通常都會(huì)根據(jù)其傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行。新人在點(diǎn)綴洞房燭夜時(shí)，一般都會(huì)選用經(jīng)過(guò)精雕細(xì)琢而制成的衣櫥和花床。如果要點(diǎn)綴家具，通常都會(huì)選擇百年好合、麒麟送子或者龍鳳呈祥等圖案。多子多福的圖案象征是石榴。在表達(dá)夫妻恩愛(ài)和白頭偕老時(shí)，會(huì)通過(guò)“和合二仙”這個(gè)故事來(lái)寄托人們對(duì)婚姻的美好愿望。而夫妻恩愛(ài)的圖案象征則為鴛鴦。

2.忠與義的思想分析

在木雕藝術(shù)中，還可以將忠與義作為題材。在古代君主制的社會(huì)里，臣子必須將君主當(dāng)成衣食父母，全心全意對(duì)其利益進(jìn)行維護(hù)，臣子一定要完成的人生使命就是盡忠。因此，古代君主制社會(huì)的臣子存在一種至高無(wú)上的人格追求，即為忠君。后來(lái)，孝、忠、義思想在不斷發(fā)展，逐漸與節(jié)聯(lián)系起來(lái)形成一種倫理原則。比如，“故君子行其孝必先以忠”“孝者必貴于忠”表現(xiàn)出來(lái)的奉獻(xiàn)盡孝與報(bào)國(guó)盡忠的意思一致。很多徽州木雕作品都將忠和義這一倫理范疇表現(xiàn)出來(lái)，比如《桃園三結(jié)義》《蘇武牧羊》《趙子龍救孤》和《岳母刺字》等。

封建社會(huì)都是以男子為主體，而女子則處于受支配與從屬地位。程朱理學(xué)認(rèn)為天理是存在的，并且對(duì)其進(jìn)行確立，而且否定了人欲。在程朱理學(xué)的社會(huì)教化思想下，婦女依然處于從屬地位，但是卻將其作為宗法社會(huì)的一份子，必須盡最大努力維護(hù)封建禮教。在封建古代社會(huì)，每個(gè)婦女都必須遵守一項(xiàng)道德準(zhǔn)則，即為三從四德。人們認(rèn)為，婦德是非常重要的大事。所謂餓死事極小，而失節(jié)事極大，都將婦女婚前的童真以及婚后的節(jié)操渲染得超乎生命的重要。在婦女的整個(gè)生命里，都應(yīng)該恪守相夫教子和婦德，并且在丈夫與兒子身上寄托自身的人生意義與價(jià)值。徽州是理學(xué)的淵源之地，很多學(xué)者不遺余力地提倡節(jié)烈。有人這樣評(píng)價(jià)其節(jié)烈的提倡行動(dòng)：“新安節(jié)烈最多，一邑當(dāng)他省之半”。婦女在這樣的環(huán)境中耳濡目染，并且銘刻于心。有些婦女失去丈夫之后會(huì)“動(dòng)以身殉”，或者“稱(chēng)未亡人而代養(yǎng)，而撫孤婆居數(shù)十終”。清光緒三十一年，歇縣建立了一個(gè)孝貞節(jié)烈坊，將孝貞節(jié)烈65070人口集中起來(lái)表彰。貞節(jié)牌坊已經(jīng)成為不幸婦女無(wú)尚光榮的象征，讓婦女心甘情愿被禮教束縛。因此，在徽州木雕藝術(shù)中，常常將“相夫教子”和恪守婦德等內(nèi)容作為其重要題材。代表作有《母子圖》《乳姑不怠》《送郎趕考》《閨訓(xùn)女兒經(jīng)》等。

3.學(xué)、仕的思想分析

自從孔子宣揚(yáng)儒家文化以來(lái)，儒家就極度重視從政做官和讀書(shū)。儒家文化認(rèn)為，最佳的人生理想就是學(xué)而優(yōu)則仕，使得古代讀書(shū)與及第兩個(gè)方面的場(chǎng)景及其寓意成為當(dāng)時(shí)木雕藝術(shù)非常普遍的題材。而古代比較著名的木雕作品包括《五子登科》《十八學(xué)士》和《三進(jìn)士》，這些作品將封建時(shí)期的文人們對(duì)理想人生的美好愿景充分體現(xiàn)出來(lái)。實(shí)際上，讀書(shū)并不輕松，特別是處于科舉制度背景下的儒生。這些讀書(shū)人一生都研讀古籍和名典，但是能夠真正從政做官的書(shū)生太少。因此，一些木雕作品將古人苦讀經(jīng)書(shū)的場(chǎng)景反映出來(lái)，比如《買(mǎi)臣負(fù)薪》和《車(chē)撒囊螢》。在徽州，業(yè)儒與服賈相比，其地位比較高，而原因則是“非儒術(shù)無(wú)以亢吾宗”。也就是說(shuō)，就算是富坍王侯也不能徹底光宗耀祖，只有業(yè)儒人仕可以榮宗顯祖。然而，從本質(zhì)上來(lái)看，不管是雅好詩(shī)書(shū)還是子弟業(yè)儒，都太注重官本位，有重本輕末的儒家思想觀念。因此，業(yè)儒和入仕等方面的內(nèi)容成為當(dāng)時(shí)徽州木雕藝術(shù)的重要題材。而關(guān)于這方面比較著名的木雕作品包括《五子登科》《皓首窮經(jīng)》《狀元及第》和《蟾宮折桂》等。

4.中和的思想分析

在中國(guó)古代的哲學(xué)文化中，中和思想是有形而上的高度。其中，“中”是指矛盾方雙方都應(yīng)該適度發(fā)展，避免發(fā)展過(guò)度或者發(fā)展不足等方面的缺陷，可以使得矛盾的狀態(tài)完全平穩(wěn)。而“和”則是指對(duì)立因素之間交融，以實(shí)現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一。而從本質(zhì)上看，“中”與“和”完全不一樣。因此，所謂的中和之美，表現(xiàn)在藝術(shù)上，就是指藝術(shù)的感情、形式、內(nèi)容和風(fēng)格等方面都應(yīng)該保持適度，從而使得藝術(shù)結(jié)構(gòu)可以達(dá)到和諧的要求。中國(guó)的木雕藝術(shù)比較傳統(tǒng)，是從古代傳承而來(lái)的藝術(shù)。因此，木雕工藝擁有很深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)以及歷史文化，將山水詩(shī)畫(huà)靈氣等呈現(xiàn)出來(lái)，讓人賞心悅目。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，木雕藝術(shù)是非常重要的組成部分。而木雕藝術(shù)融入了很多現(xiàn)代化審美與價(jià)值體系，卻無(wú)法完全迎合現(xiàn)代社會(huì)的新需求。因此，既要對(duì)木雕藝術(shù)的裝飾題材進(jìn)行全面而深入的挖掘、借鑒以及整理，也要大量吸收外來(lái)的藝術(shù)造詣與文化精髓，從而將其融入中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中，以促進(jìn)木雕藝術(shù)的不斷改變、提升以及創(chuàng)新等。要讓木雕的飾紋更加現(xiàn)代化，則應(yīng)該基于其自身的木雕藝術(shù)文化基礎(chǔ)而對(duì)傳統(tǒng)裝飾題材進(jìn)行豐富與充實(shí)。這樣不但可以將具有現(xiàn)代化特點(diǎn)的藝術(shù)造詣體現(xiàn)出來(lái)，還可以對(duì)中華民族的文化與思想意識(shí)進(jìn)行充分宣揚(yáng)與傳承。

三、結(jié)語(yǔ)

木雕藝術(shù)作為中國(guó)文化藝術(shù)的瑰寶，是比較有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式之一。木雕藝術(shù)通過(guò)獨(dú)特的創(chuàng)作方式來(lái)塑造作品，其題材內(nèi)容具有豐富多彩的特點(diǎn)。木雕藝術(shù)得到了一定的發(fā)展，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的象征。在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，木雕藝術(shù)也是一種非常重要的藝術(shù)手段，可以通過(guò)自身非常有時(shí)代感和豐富充實(shí)的內(nèi)涵對(duì)中華民族的思想與文化進(jìn)行廣泛的宣揚(yáng)與傳承。而中國(guó)木雕藝術(shù)一直在傳承與發(fā)展的過(guò)程中不斷地以新藝術(shù)形象的形式出現(xiàn)，木雕藝術(shù)的內(nèi)在精神和文化寓意卻沒(méi)有變，一直以來(lái)都有著中華民族的特色。即使木雕藝術(shù)在新時(shí)期有新的藝術(shù)形象，也沒(méi)有將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓拋棄，而是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與寓意進(jìn)行深刻悟徹，從而尋找切合點(diǎn)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與木雕藝術(shù)相結(jié)合，兼收并蓄和融會(huì)貫通，有利于形成符合人們審美觀的一種藝術(shù)形式。除此之外，讓人們可以了解中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)木雕藝術(shù)的內(nèi)涵，并且對(duì)其進(jìn)行豐富與充實(shí)，從而促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的發(fā)展。

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