周寧

俑在我國(guó)很多地方都有出土，按類(lèi)型可以分為泥俑、木俑、陶俑等等。

身披光明甲、腳踏一小鬼，濃眉倒立，雙目圓瞪，左臂上舉……這個(gè)威風(fēng)凜凜的天王木俑就是新疆博物館藏的國(guó)寶級(jí)文物——彩繪天王踏鬼木俑。

這件木俑是1973年考古學(xué)家在吐魯番阿斯塔納墓地206號(hào)墓葬中發(fā)現(xiàn)的，木俑通高86厘米，由一個(gè)彩繪天王和一個(gè)素面小鬼組成。

天王踏鬼木俑采用的是浮雕和圓雕相結(jié)合的手法，紋飾描繪一絲不茍，惟妙惟肖。天王全身施彩，頭上沒(méi)有戴戰(zhàn)盔，而是將發(fā)髻梳到頂部，自然形成一種裝飾，發(fā)髻中間系有一根紅帶，顯得別具一格。天王身穿鎧甲，盤(pán)領(lǐng)，左右胸部各佩一塊圓形綠色護(hù)鏡，雙肩有護(hù)膊，護(hù)膊呈虎頭狀，虎口中吐出桔紅色菱格狀的內(nèi)層護(hù)膊。鎧甲以大紅為底色，上面繪有流云紋牡丹花卉，邊緣繪有鎏金邊飾，使得整副鎧甲顯得色彩絢麗、富麗堂皇，極富藝術(shù)感染力。這些紋飾及色彩與唐代織物相近，所以可推斷天王穿的是用于儀仗時(shí)的絹甲。天王腳穿黑色彩繪長(zhǎng)靴，左腳蹬地，右腳底部有一個(gè)圓柱形的榫頭，恰好置人小鬼腹部的卯眼中。小鬼的描飾不多，除頭繪小紅帽、面部用墨線(xiàn)繪出五官外，全身裸露出木質(zhì)的本色。天王的五官雕刻很有感染力，眉峰上揚(yáng)，雙眼暴突，血盆大口里露出兩排結(jié)實(shí)而有力的雪白牙齒，粉紫色的面部肌肉層次分明，顯得非常有力，渾身透出一股凜然正氣。而小鬼雙手撐地，兩腿彎曲，頭扭向一側(cè)，露出痛苦掙扎的表情，與天王俑形成了鮮明的對(duì)比。

令人稱(chēng)奇的是，這件木俑是用三十余塊大小不等的木料雕琢后粘合而成，甚至連天王的牙齒這樣細(xì)小的部分都可以拆卸自如。

考古發(fā)掘中，常把腳下踩踏臥牛、怪獸或昆侖奴的武士俑稱(chēng)之為天王俑。天王俑是唐代墓葬中最常見(jiàn)的鎮(zhèn)墓品，它與鎮(zhèn)墓獸一起，多擺在墓道或墓室前面，鎮(zhèn)墓獸在前，天王俑在后，通常成對(duì)出現(xiàn)，左右排列，文獻(xiàn)中將它們合稱(chēng)為四神或四大天王。天王源于佛教中統(tǒng)領(lǐng)一方的護(hù)法神，佛教自漢代傳入中國(guó)后，逐步漢化。佛法護(hù)衛(wèi)神逐漸失去原來(lái)的姿容和身份，成為經(jīng)過(guò)藝術(shù)夸張的中國(guó)武士形象。天王俑為唐代所出現(xiàn)的俑類(lèi)，是在武士俑的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，既能降魔伏妖，守護(hù)佛法，也能驅(qū)鬼辟邪，保護(hù)墓主的安寧。因此在唐代，天王俑往往被達(dá)官貴人奉為死后的保護(hù)神，與鎮(zhèn)墓獸同為墓葬中的鎮(zhèn)邪物。206號(hào)的墓主是張雄，其是高昌地區(qū)望族，世與高昌王族麴氏互通婚姻，生前張雄位至高昌左衛(wèi)大將軍，其妻出身于高昌王族，可見(jiàn)其身份之顯赫，像彩繪天王踏鬼木俑這樣的珍品出自于他的墓葬就不奇怪了。全國(guó)各地發(fā)現(xiàn)的唐代俑類(lèi)很多，但是木雕天王踏鬼俑目前僅此一例，無(wú)論從其雕刻技法、造型，還是用色等方面來(lái)看都堪稱(chēng)國(guó)寶。

據(jù)考證，張雄死于公元633年，距今已有1300多年了，以當(dāng)時(shí)的交通條件，西域和中原實(shí)在是相距遙遠(yuǎn)。天王踏鬼木俑卻讓人們看到了中原文化對(duì)西域的濃重影響，這個(gè)人王，如同一身中原“時(shí)裝”的武將，在制作工藝上卻未和中原內(nèi)地一樣采用模具，而只用腹稿，沒(méi)有用圖紙，分段雕刻組合而成，圖案精細(xì)華美，它不僅是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，更體現(xiàn)了西城與中原血脈相連的歷史淵源。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這件天王俑雖然是一身中原武將的服飾，但不經(jīng)意間露出的褲腿和衲口，卻是清晰漂亮的西域特色花紋，兩種不同的文化因紊就這樣親密融為一體，顯得和諧而又自然，似乎在傳遞著當(dāng)時(shí)兩種義化之間的交流融合，傳遞著西域與中原之間唇齒相依的情懷。