峨眉金頂有兩種奇觀：一曰白天“佛光”，二曰晚上“佛燈”。我們登頂游覽，沒見到“佛光”、“佛燈”出現(xiàn)，倒聽到了不少有關(guān)傳說(shuō)。

“佛光”：在晴朗無(wú)風(fēng)、太陽(yáng)斜射的午后，睹光臺(tái)（舍身巖）下布滿云海。這時(shí)人站在臺(tái)頂邊緣，就有可能看見云海出現(xiàn)一個(gè)紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫的七色光環(huán)，好像佛頂上的寶光，中央則虛明如鏡，而自己的身影，正好映在寶光中間，猶如面對(duì)明鏡，隨自己身子動(dòng)靜而動(dòng)靜。即使成百上千人同時(shí)同地觀看，觀者也只能看見自己的影子。

“佛燈”：在金頂無(wú)月的黑夜，有時(shí)會(huì)看到舍身巖下出現(xiàn)無(wú)數(shù)點(diǎn)燈光，象閃爍的繁星，在黑夜的山谷中飄忽跳躍。人們說(shuō)這是“佛燈”，也有的說(shuō)是“神燈”、“圣燈”。也許是因?yàn)橥砩喜拍芸匆?，所以人們不容易看到“佛燈”出現(xiàn)，看到的機(jī)率遠(yuǎn)比看到“佛光”的機(jī)率少。

相傳，早在公元63年就有人發(fā)現(xiàn)“佛光”。據(jù)明胡世安《譯峨籟·宗鏡紀(jì)》和《峨眉山志》記載，東漢永平六年（即公元63年），峨眉山隱士蒲公登山采藥，遇一野鹿，足跡如蓮花，蒲公“追之絕頂無(wú)蹤”，卻忽見奇麗“佛光”。蒲公特請(qǐng)教西來(lái)的印僧寶掌，寶掌答曰：“此是普賢祥瑞，于末法中，守護(hù)如來(lái)，相見現(xiàn)相于此，化利一切眾?！焙笃压珰w山而建普光殿。此后，“佛光”就一直被說(shuō)成是普賢“現(xiàn)相”。后來(lái)有人發(fā)現(xiàn)“佛燈”，又說(shuō)是許多菩薩各拿著一盞燈到金頂來(lái)拜見普賢大士，所以，“佛燈”也一直被說(shuō)成是“萬(wàn)盞明燈朝普賢”。自古以來(lái)，“佛光”“佛燈”都一直按這種迷信的說(shuō)法流傳。

其實(shí)，這些奇景并非什么“佛光”、“佛燈”，而只是一些奇特的光學(xué)現(xiàn)象而已。對(duì)“佛光”，有人這樣解釋：太陽(yáng)的可見光由七種色光組成，云霧則由無(wú)數(shù)微小的水滴構(gòu)成。陽(yáng)光照在云霧表面，會(huì)衍射出赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫等七色，投到后面云層上，后又反射回來(lái)，映入人的眼簾，人的視覺中便出現(xiàn)絢麗多彩的光環(huán)。光環(huán)中心的人影，則是陽(yáng)光下的投影。雨后天晴，天際掛上的一道彩虹，也是同樣的道理，只是那在地面，無(wú)法產(chǎn)生出峨嵋之巔、云海之上那樣的奇景?！胺鸸狻钡某霈F(xiàn)，必須具備一定的條件，即午后陽(yáng)光、云霧和人體三者，同處四十五度斜線上，才有可能產(chǎn)生。峨嵋金頂具備這樣的條件，所以經(jīng)常發(fā)生這種奇景，別的地方若具備這樣的條件，這樣奇景也同樣會(huì)在那里被發(fā)現(xiàn)。

對(duì)“佛燈”的出現(xiàn)，則有多種說(shuō)法。一本關(guān)于自然與科學(xué)未解之迷的書中說(shuō)，“神燈”（即“佛燈”）奇觀的產(chǎn)生眾說(shuō)紛紜，有的說(shuō)是周圍有磷礦，其磷在白天經(jīng)陽(yáng)光照射，晚上自燃而發(fā)光。有的也說(shuō)是磷的原因，不過不是磷直接自燃發(fā)光，而是樹葉中所含的磷發(fā)光。地下有磷礦，地上的樹葉中含磷就豐富，白天經(jīng)陽(yáng)光照射，晚上就可發(fā)光。有的說(shuō)是天上的星星在水田的倒影。20世紀(jì)40年代末期，許欽文在《旅行雜志》1949年1期中發(fā)表一篇文章《峨眉山上的海市蜃樓 ——萬(wàn)盞明燈朝普賢》載，他們一行三人來(lái)到峨嵋金頂?shù)牡谝粋€(gè)晚上，就看到了“佛燈”。經(jīng)三人用兩個(gè)望遠(yuǎn)鏡輪流探望，認(rèn)定現(xiàn)著光亮的區(qū)域是個(gè)秋海棠葉形，光亮雖在移動(dòng)，卻是所有光亮集合著整個(gè)地動(dòng)蕩，并非各個(gè)光亮點(diǎn)的移動(dòng)。譬如四點(diǎn)成著正方形的，始終是正方形；三點(diǎn)形成一直線的，始終是一條直線。第二天早晨一看，有著光亮的秋海棠葉范圍以內(nèi)，原來(lái)都是水田。正當(dāng)春末夏初，田間積水滿滿的。他說(shuō)：“一目了然，所謂萬(wàn)盞明燈，無(wú)非是天上星星的倒影，北斗星、扁擔(dān)星，位置顯得很清楚，確是天文的現(xiàn)象?！边€有的認(rèn)為是天上的星星反射在云層上的一種現(xiàn)象。1981年廬山中國(guó)云霧氣象研究所，收到一位海軍航空兵老飛行員來(lái)信，提出他對(duì)“神燈”的解釋。他說(shuō)根據(jù)自己多年航空觀察，認(rèn)為所謂“神燈”乃是天上的星星反射在云層上的一種現(xiàn)象。夜間無(wú)月亮的天氣，在云層上飛行時(shí)常可看到周圍全是星辰，不靠?jī)x表很難分出上下。這是因?yàn)橛袝r(shí)云層濕度大，水分子多，象一面鏡子反射著星辰，倒影在云層上的星星也就飄閃不定，如同燈光在游動(dòng)。又由于云層高低不一，反射的星星也就高低不一，令人產(chǎn)生“高者天半，低者掠地”之感。這種解釋正與許欽文的解釋不謀而合，不過反射星星物質(zhì)，一是水田，一是云層，僅此不同而已。

所謂“佛光”“佛燈”無(wú)疑是一種奇特的自然現(xiàn)象?？墒枪艜r(shí)候人們?nèi)狈茖W(xué)知識(shí)，對(duì)一些自然現(xiàn)象的發(fā)生，無(wú)法去解釋，便將其歸之于迷信的傳說(shuō)。佛家把“佛光”的產(chǎn)生，說(shuō)成是普賢大士“現(xiàn)相”，把“佛燈”的出現(xiàn)，說(shuō)成是“萬(wàn)盞明燈朝普賢”，信佛的人自然就信以為真了。如有人說(shuō)，和尚總是把睹燈（看“佛燈”）這件事看得很重，說(shuō)是要福氣大的人才可看得到，福分小的，往往接連留住個(gè)把月，仍然看不到一回。又有人說(shuō)，舊時(shí)有些人千里迢迢趕來(lái)峨眉金頂，一見“佛光”出現(xiàn)，便認(rèn)為是普賢大士在接引自己，遂毫不猶豫地縱身跳下崖去，自以為到了“極樂世界”，實(shí)際是白白斷送了生命。人們把金頂睹光臺(tái)說(shuō)成是“舍身巖”，就源于此傳說(shuō)。

進(jìn)一步了解峨眉山歷史可得知，峨眉山發(fā)展成為中國(guó)佛教四大名山之一，與“佛光”“佛燈”的發(fā)現(xiàn)有緊密關(guān)系。自從公元63年蒲公發(fā)現(xiàn)“佛光”而在峨眉山建起第一座佛寺普光殿以后，佛家便認(rèn)為普賢大士顯像于峨眉山，峨眉山就是普賢大士道場(chǎng)，是佛教圣地。同時(shí)因峨眉山晝有“佛光”，夜有“佛燈”，一片光明，又將峨眉山稱為“大光明山”。為此，佛家紛紛上山蓋廟建寺。據(jù)《峨眉山志》載，從晉代到清一千六百余年間，全山建有庵寺堂閣樓亭共170座。佛教鼎盛的明代中期，峨眉僧眾達(dá)三千余人，每天晨鐘暮鼓，此起彼落，經(jīng)久不息。新中國(guó)成立后，經(jīng)多次重修，現(xiàn)在全山仍有近30座完好的寺廟，約300多個(gè)僧尼。峨眉山現(xiàn)在還是全國(guó)最興盛的佛教名山之一。又因?yàn)椤胺鸸狻薄胺馃簟笔窃诮痦敯l(fā)現(xiàn)的，所以金頂一直是峨眉佛教重地，始終蘊(yùn)藏著眾多佛教精華，成為游客的游覽勝地和佛教信徒朝佛的圣地。“佛光”“佛燈”為峨眉山更為金頂爭(zhēng)了“光”。

“佛光”、“佛燈”本是一種自然奇景，具有較高的觀賞價(jià)值，而佛家將之神化，使之融入佛教文化，更增添了它們的佛學(xué)價(jià)值。這樣，登上峨眉金頂?shù)娜藗?，都將各得其果。不信佛的人?lái)了，可欣賞它們的自然奇觀，從中取趣逗樂，滿足好奇心；信佛的人，則可向之問佛，為之進(jìn)行佛事活動(dòng)。如此這般，“佛光”“佛燈”奇上加神，就更具魅力。峨眉金頂“佛光”“佛燈”一直以來(lái)所以聞名于世，也許原因就在這里。endprint