歐陽中石

文化是什么，有許多專家做過定義，古今中外大概幾百種，大家總說到“文化”的某一方面，但是還沒有概括到完全的程度，所以界定也比較麻煩?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對(duì)文化的解釋是：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。如果按照這個(gè)定義來理解，大概沒有不是文化的了，好的也罷，不好的也罷，能看到的事情，幾乎都可以劃進(jìn)文化的范疇。至于文化是如何出現(xiàn)的，它為什么出現(xiàn)，又為什么形成，都沒有得到回答。現(xiàn)在，我們來分析研究一下。

文化是人類對(duì)“美好”的追求

使社會(huì)上的各種東西都具有了美好之意，就叫“以文化之”；都讓它變成了美好的，使之美好起來，這叫“文化”。

從美好的愿望出發(fā)，經(jīng)過追求的實(shí)際行動(dòng)，最后得到了美好的結(jié)果，也必然是“文化”的結(jié)晶。追求美好的愿望是人類的天性，但是人類生活在自然界中，也要遵從自然界的一些規(guī)律，并且在社會(huì)生活中形成一些大家共同遵守的規(guī)律和規(guī)則?！兑捉?jīng)》中說“天行健，地勢坤”。這已經(jīng)把自然界中的一切都概括其中了?！袄ぁ本褪恰绊槨?。天和地是在不停地運(yùn)行的，天要強(qiáng)勁，地要和順，大地上的萬物，也包括人類，都要求“順”。天和地要求“順”，人類如果想要美好，也必須“順”。把“美好”“和順”描述出來，我們中國人就找到“文”這個(gè)字。文，即為美好、和諧之義。

文是個(gè)什么字？《易經(jīng)》里說：“物相雜，故曰文。” “雜”原來寫作“襍”（我們簡化其為“雜”），左邊是個(gè)“衣”字，右邊是個(gè)“集”字。從造字來說，意思是有很多鳥飛在一棵樹上，還穿上各種各樣的衣服，很好看，就是“襍”。也就是說，多種樣子、多種事物集中在一起，花花綠綠的，這就叫“文”。此外還有一個(gè)解釋，《禮記》中說：“五色成文?！备鞣N顏色都聚集在一塊，這就是“文”。各種顏色都聚集在一塊，但不是雜亂無章地隨便一堆，而是有它的章法，多而不亂，所以我們也說“文章”。各種事物聚集在一起，而且不亂，有章法，這就叫“文”，是一種美好的象征。

使社會(huì)上的各種東西都具有了美好之意，就叫“以文化之”；都讓它變成了美好的，使之“美好”起來，這叫“文化”。所有的物質(zhì)財(cái)富都是人創(chuàng)造的，我們精神上的財(cái)富，也都是為了美好而出現(xiàn)的，所以用一個(gè)“文”字來描述它。我們是否可以這樣理解：人類創(chuàng)造的一切美好的東西（無論物質(zhì)的還是精神的），以及為了達(dá)到美好所做的一切努力和一切向美好發(fā)展的思路，都是文化。因此，美好的愿望，是文化；追求美好的實(shí)際行動(dòng)，也是文化；從美好的愿望出發(fā)，經(jīng)過追求的實(shí)際行動(dòng)，最后得到了美好的結(jié)果，也必然是“文化”的結(jié)晶。

如此看來，人們的生活，一天一天美好起來的一切愿望、行動(dòng)和結(jié)果，都可以涵蓋在文化之中。所以，辭書中所說的意思可以解釋為：在人類社會(huì)歷史過程中，所有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都屬于文化，或者可以說文化是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。我覺得，這樣理解，可能靠一點(diǎn)譜兒，至少是摸到了一點(diǎn)邊兒。

說到這里，我還想作一點(diǎn)重要的說明：在“美好”的后面，還必須加上“和諧”一詞。既然文化是向美好的追求，是全人類都有的、共同的一種追求，就難免互相碰撞。為了大家都能得到“美好”，就應(yīng)當(dāng)作出一個(gè)保證大家都能得到“美好”的行動(dòng)規(guī)范。這個(gè)規(guī)范必須保證大家都“美好”，這就要求和諧相處，大家都要彼此謙和、容讓、包涵、尊重。

中華文化是發(fā)展而來的

世界，從有人類開始，就在追求美好。在追求的過程中所創(chuàng)造的、所形成的物質(zhì)的或精神的，都是向美好追求的結(jié)晶。那么，怎樣理解中華文化？分析一下，在中華文化中，其中有一部分是我國土生土長的，或者說是固有的，比如說我們的“經(jīng)”“傳”。還有一部分，是隨著社會(huì)的歷史發(fā)展來的。比如說，我們?cè)瓉頉]有火，也不懂得利用火，不會(huì)吃熟食，后來逐漸發(fā)現(xiàn)食物做熟了更好吃，火的利用就廣了，可以取暖，可以做飯。還蓋了許多房舍，種了莊稼，這是我們的物質(zhì)財(cái)富。在思想精神領(lǐng)域，有很多書籍和音樂、繪畫等，這更是我們的財(cái)富。這些都是我們中華民族創(chuàng)造的，是發(fā)展而來的。在漫長的歷史進(jìn)程中，我們的能力隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸積累了起來。從先秦而下，沒有停止過新內(nèi)容的增長。無論漢魏六朝還是隋唐元明清，以至近當(dāng)代，哪一個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)，都有一點(diǎn)新鮮的學(xué)問成長起來。這就是說：在原來固有的文化之外又隨著時(shí)代的前進(jìn)而增加了一大部分文化的積累。

我們的文化中，還有一部分是從外部吸收而來的，并且改造了、發(fā)展了。特別是在明代之后，域外來的洋文化不斷涌入，使我們長期自行發(fā)展進(jìn)行著的文化增加了新的內(nèi)容。中國人不怕富有，中國人不拒絕外來財(cái)富，先引進(jìn)，再合，進(jìn)而“化”之，最后就再也不易分得清楚。比如印度佛教中的禪傳到中國后，中國人進(jìn)行了研究和發(fā)展，結(jié)果形成了中國式的佛教。正因?yàn)槲覀冎腥A文化有這樣的寬容度，有這樣的吸收力和消化力，正因?yàn)槲覀儗?duì)外來文化有著這樣一種“引進(jìn)、結(jié)合、融化”的三部曲，就使得我們中華文化形成有自己特色、隨時(shí)在發(fā)展、善于融合的生命力量。所以中華文化有固有的，有發(fā)展來的，也有融合而來的，這三個(gè)方面，使我們的中華文化更全面。

因此說，中華民族形成了自己固有的文化，它是一套很完整的體系。它隨著歷史的進(jìn)程在不斷地發(fā)展、擴(kuò)大，也隨著世界的發(fā)展不斷地汲取融合。中華文化日益豐富、新穎、厚實(shí)而龐大，但貫穿中心的總方向是絕不變的，這便是中華文化的內(nèi)核—美好和諧、摒除邪惡。期望全人類一起走向最理想的美好和諧之中。

中華文化的核心是什么

“仁、德、禮、法、化、和”這六個(gè)字，概括了我們中華文化的核心內(nèi)容和基本特征，世界上所有民族、所有人的共同追求也不外于此。了解了這一點(diǎn)，我們就懂得了中華文化生命力的強(qiáng)盛。

中華文化是追求美好的，它所有的發(fā)展，都是向著“一天比一天更加美好和諧”而來的。所以，我認(rèn)為美好和諧是文化的核心要求，也是中華文化的核心要求。像這樣公平、和諧相處，達(dá)到全人類的美好和諧，沒有一個(gè)共同的約定，定出一個(gè)共同規(guī)范，是很難達(dá)到的。我們的先賢對(duì)這個(gè)問題早有認(rèn)識(shí)，他們提出了一些要求和規(guī)范。我們可以通過幾個(gè)漢字來分析一下。

首先是“仁”?！叭省痹谥腥A傳統(tǒng)文化中占據(jù)著不可動(dòng)搖的核心地位。如果把“仁”這個(gè)字拆開來看，就是兩個(gè)人。人與人之間，應(yīng)當(dāng)相愛，而這個(gè)“仁”就是愛。

其次是“德”。“德”字，右半邊除了心，寫全應(yīng)當(dāng)是“直”，所以古人常說“直心為德”?！爸薄本褪钦?，正直向上即為“德”。“德”要求很高，加個(gè)“心”字，是說明思想；加個(gè)“彳”，是說明行動(dòng)。那就是說，不管在思想上還是在行動(dòng)上，都要求正直向上，這就是“德”的含義。《莊子》里提到過“德”，認(rèn)為“德”就是“得”。物得以生，謂之德。德是一種特殊的力量。這種力量會(huì)使東西生長，會(huì)使事情成功，可見是一種可以增強(qiáng)生命的力量，可以推動(dòng)成功的力量。在老百姓的語言中，尤其北京話中，有一種說法：“得咧！”有時(shí)簡化為一個(gè)字：“得！”就是在說：行啦！成了！一切都達(dá)到了非?！昂线m”的情況。這種說法正好就是“得”的真正含義。還必須說明，這個(gè)“得”不是僅僅指一方面的，而是指所有方面。無論從哪方面都合適的“得”，才是“得”的要求。為了保證全面的“得”，各方面又必須遵循一定的原則，這就落在了這個(gè)“德”的身上。

中華文化能有如此的生命力、凝聚力，與這一個(gè)“德”字分不開。也可以說：德是中華文化中一個(gè)本質(zhì)性的核心。研究“仁德”，是為了保證全面的“美好和諧”的要求?？梢哉f，“德”是中華文化的核心所在。

為了保障“仁” “德”的正常發(fā)展，我們需做有規(guī)范的活動(dòng)，然后把它定成制度，這就有了“禮”和“法”。人們?cè)趺礃硬拍苓_(dá)到“仁”和“德”，走到規(guī)范的制度當(dāng)中呢？有一種辦法—那就是“化“字?！弊趾芰瞬黄穑瓡摹盎弊?，無論怎么看都是兩個(gè)人，一個(gè)倒著，一個(gè)正著。這樣一來，這個(gè)字就倒不了了，怎么看都是正著。這個(gè)“化”，反和正都可以，也就是說可以化和、化解，想辦法在各種情況下都能成立。這應(yīng)當(dāng)是走向美好境界的一種渠道，有許多事情，只要一“化”，就能解決。

我們一直在利用并遵循“化”這個(gè)規(guī)律，或者說這個(gè)原則。為什么中華文化越來越博大、越來越精深，源遠(yuǎn)流長、長盛不衰？首先因?yàn)樗侨祟惖淖非?，它代表了全人類的、共同的、追求美好的愿望；其次就是中華文化強(qiáng)大的包容性和融合力、化和力。因?yàn)樵谖幕l(fā)展的過程中是不可能沒有碰撞的。碰撞不怕，在于協(xié)調(diào)，在于怎樣解決。歸結(jié)起來不外乎兩種：一種是讓，另一種是搶。打打搶搶不是解決問題的好方法，不如一個(gè)“化”字，通過一個(gè)“化”字，可以化解、化和、轉(zhuǎn)化，很協(xié)調(diào)地往前走。我們“化”過來的東西很多很多，靠著“化”，我們形成了一個(gè)多民族的大家庭。

所有的這一切歸根結(jié)底都是為了一個(gè)字—“和”，這是人們追求的最高境界。這個(gè)“和”不是那個(gè)“合”。合，是把兩個(gè)不同的東西加在一起后溶解了，失去了自己?！昂汀笔前褍煞N不同的事物融合到了一起，各自有著自己的特點(diǎn)而和平相處。世界上萬事萬物不同，人人不同，我們更要提倡和，只有和，才能久。我們的思想和行動(dòng)，要尚仁德、尊禮法，要通過“化”的辦法，最終達(dá)到“和”的境界。

所以我認(rèn)為，“仁、德、禮、法、化、和”這六個(gè)字，概括了我們中華文化的核心內(nèi)容和基本特征，世界上所有民族、所有人的共同追求也不外于此。了解了這一點(diǎn)，我們就懂得了中華文化生命力的強(qiáng)盛。

“強(qiáng)素質(zhì)·作表率”中央國家機(jī)關(guān)讀書活動(dòng)開展五周年

4月25日下午，中央國家機(jī)關(guān)“強(qiáng)素質(zhì)·作表率”讀書活動(dòng)五周年媒體見面會(huì)在國家新聞出版廣電總局召開。

讀書活動(dòng)自2009年4月啟動(dòng)以來，圍繞黨和國家工作大局，以提高執(zhí)政能力，提升文化素養(yǎng)，營造“多讀書，讀好書，善讀書”的良好氛圍為重心，形成了以推薦閱讀書目為基礎(chǔ)，舉辦主題講壇為引領(lǐng)，讀書征文活動(dòng)等為輔助的良性運(yùn)行機(jī)制，至今已推薦閱讀書目124種，舉辦講座60期。

全國政協(xié)委員、主題讀書講壇主持人、中國新聞出版研究院原院長郝振省代表活動(dòng)舉辦方回顧總結(jié)了五年來讀書活動(dòng)開展情況。

在4月26日總第60期的主題講壇上，讀書活動(dòng)舉行更名儀式。活動(dòng)名稱為“中央和國家機(jī)關(guān)‘強(qiáng)素質(zhì)·作表率讀書活動(dòng)”。

好書推薦

書 名：《毛澤東對(duì)新中國的歷史貢獻(xiàn)》 作 者：李 捷

出版社：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年5月出版

內(nèi)容推薦：在毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民完成和推進(jìn)了三件大事：建立了中華人民共和國，確立了社會(huì)主義基本制度，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和適合中國國情的社會(huì)主義道路的探索。

書 名：《中國經(jīng)濟(jì)雙重轉(zhuǎn)型之路》 作 者：厲以寧

出版社：中國人民大學(xué)出版社2013年11月出版

內(nèi)容推薦：本書總結(jié)了改革開放30多年以來中國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)體制，由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)的雙重轉(zhuǎn)型過程中的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國未來的改革和發(fā)展做出了前瞻性的分析和研究。

書 名：《馬克思主義哲學(xué)十講》

作 者：中共中央宣傳部理論局

出版社：學(xué)習(xí)出版社2013年12月出版

內(nèi)容推薦：由中央宣傳部理論局組織馬克思主義理論研究和建設(shè)工程專家編寫。本書分十個(gè)專題結(jié)合實(shí)際、簡明扼要地論述馬克思主義哲學(xué)的基本原理。