沈祖煒

現(xiàn)代工業(yè)文明的文化起點(diǎn)是人類中心主義，它將人類視為自然萬(wàn)物的中心和主宰，將自然界視為滿足人類無(wú)限欲望的對(duì)象。所謂“人定勝天”充分顯示了人類的自大和狂妄。近現(xiàn)代以來(lái)，工業(yè)化急劇推進(jìn)的后果目前已經(jīng)日益顯現(xiàn)，資源短缺，環(huán)境破壞，地球生態(tài)退化，人類自身開始遭到自然的報(bào)復(fù)。

在這樣的危機(jī)之中，越來(lái)越多的有識(shí)之士奮起疾呼：保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類自己。美國(guó)學(xué)者杰里米·里夫金提出的第三次工業(yè)革命的發(fā)展模式認(rèn)為，依托互聯(lián)網(wǎng)和可再生能源的結(jié)合，可以化解人類面臨的能源危機(jī)。從技術(shù)層面來(lái)看，第三次工業(yè)革命確實(shí)是生態(tài)文明建設(shè)的重要契機(jī)，我們必須緊緊抓住。但是如果人類不改變自己的消費(fèi)主義、享樂(lè)主義的行為模式，節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)在新技術(shù)支撐下的發(fā)展，盡管可能降低單位能耗和排污指標(biāo)，但是不會(huì)改變能源消耗和污染排放總量增加的趨勢(shì)。所以，從治本的意義上說(shuō)，我國(guó)要推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須從傳統(tǒng)文化中汲取智慧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化三大主要流派儒、道、釋的思想內(nèi)核中都有合乎生態(tài)文明理念的地方。儒家“天人合一”的生態(tài)自然觀，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于“天”要有敬畏之心。道家主張無(wú)為，不是說(shuō)無(wú)所事事，而是要求節(jié)制欲念，不做超越自然法則的違規(guī)之事。釋家則把人看作世間萬(wàn)物中平等的一員，把不殺生當(dāng)作修身的重要信條。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有人本主義精神，關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系，突出了對(duì)生態(tài)文明的重視。儒家重“人學(xué)”，從人倫社會(huì)關(guān)系契入天人關(guān)系，并將天道人倫化，以人倫解釋天意，建立了一套以仁義思想為核心，強(qiáng)調(diào)人與自然一體性的理論體系。中國(guó)文化熏陶下的文人雅士在對(duì)待人與自然的關(guān)系上也強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境為人服務(wù)，優(yōu)美的環(huán)境因人而彰。柳宗元闡述自己的美學(xué)觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)與空山矣。”道家則從自然之道出發(fā)，以自然無(wú)為為基本要求，告誡世人尊重自然，順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。釋家告誡世人，以節(jié)欲苦修來(lái)世，減少生活資源的消耗，節(jié)制社會(huì)的物欲橫流，從而求得精神與肉身的平衡，人體與世間萬(wàn)物的平衡。

中國(guó)傳統(tǒng)文化主張對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然資源進(jìn)行有效管理，其實(shí)踐對(duì)今天仍有歷史教益。上古舜治天下，設(shè)九官，其中“虞”掌管山林、川澤、草木、鳥獸等有關(guān)資源和環(huán)境的事宜。到了周代，朝廷分設(shè)山虞、川衡、林衡、澤虞四個(gè)部門來(lái)加以管理。秦漢時(shí)改設(shè)“少府”，三國(guó)以后又恢復(fù)“虞官”，唐宋明清歷代朝廷均設(shè)“虞衡司”或“虞部”。可見歷代皇朝對(duì)于環(huán)境資源都是十分重視的，這既是出于物產(chǎn)之考慮，也是基于“天人合一”的敬畏之心，具有平衡生態(tài)，保護(hù)環(huán)境的潛意識(shí)。《逸周書·大聚篇》記載，大禹曾發(fā)布春季“山禁”、夏季“休漁”的命令，目的同今天的相關(guān)法規(guī)完全一致?！按喝?，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)。夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)?！鄙鷳B(tài)平衡的理念相當(dāng)清晰。

汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，有助于生態(tài)文明建設(shè)。在當(dāng)今社會(huì)急功近利的浮躁氣氛中推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，就更要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（節(jié)選自2013年11月8日《文匯報(bào)》，有刪改）

15.依據(jù)文章內(nèi)容，概括我國(guó)化解能源危機(jī)的基本思路？（6分）

答：

16.從文中看，在生態(tài)文明理念上，西方現(xiàn)代工業(yè)文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化的區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面？（6分）

答：

17.從全文看，我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取哪些智慧？（6分）

答：

七、作文（70分）

18.閱讀下面的材料，按照要求作文。

一位母親帶著三歲大的孩子從正在進(jìn)行水管作業(yè)的工人們身邊路過(guò)，邊走邊告訴孩子：“多虧了叔叔們辛苦地勞動(dòng)，寶寶才能喝上甘甜的水哦。來(lái)跟叔叔們說(shuō)句謝謝再走吧！”又有一位母親帶著自己的小孩從同一個(gè)地方經(jīng)過(guò)，她這樣對(duì)孩子說(shuō)：“寶寶要是不學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大就只能干這種活哦。”

要求：①角度自選；②立意自定；③題目自擬；④除詩(shī)歌外，文體自選；⑤不少于800字。

語(yǔ)文Ⅱ（附加題）

一、閱讀材料，完成19～21題（10分）

19.用斜線“/”給下面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑?。（?處）（6分）

陛下憂勞萬(wàn)機(jī)，或親燈火，而庶事不康，刑禁日弛，豈非股肱不稱之明效歟？原其所由，非獨(dú)臣有不盡忠，亦主有不能使。百 里 奚 愚 于 虞 而 智 于 秦 豫 讓 茍 容 中 行 而 著 節(jié) 智 伯 斯 則 古 人 之 明 驗(yàn) 矣 今 臣 言 一 朝 皆 不 忠 是 誣 一 朝 也 然 其 事 類 可 推 而 得。陛下感帑藏之不充實(shí)，而軍事未息，至乃斷四時(shí)之賦衣，薄御府之私谷，帥由圣意，舉朝稱明，與聞?wù)旅芪鸫蟪?，寧有懇懇憂此者乎？

（節(jié)選自《三國(guó)志·魏志十六》）

20.寫出“二十四史”的“前四史”中除《三國(guó)志》以外的其他三部。（2分）

答：

21.用原文中的詞句概括輔佐大臣不稱職的原因，不超過(guò)15個(gè)字？（2分）

答：

二、名著閱讀題（15分）

22.下列對(duì)有關(guān)名著的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是（）（5分）

A.《三國(guó)演義》中，華雄英勇善戰(zhàn)，所向披靡，連斬盟軍鮑忠、祖茂、俞涉和潘鳳等四員驍將，并且將孫堅(jiān)打得狼狽而逃，十八路諸侯被挫盡銳氣，而關(guān)羽勇武豪邁，溫酒即斬華雄。

B.《邊城》的結(jié)局是天保和儺送相約唱歌求婚，讓翠翠選擇，天保一心想著成全弟弟儺送，外出闖灘遇到意外而死；儺送因天保的死十分內(nèi)疚，便出走他鄉(xiāng)，翠翠一直等著他的歸來(lái)。

C.《哈姆雷特》中，在奧菲利亞的葬禮上，哈姆雷特和雷歐提斯相遇。雷歐提斯向殺父仇人哈姆雷特提出挑戰(zhàn)，并特意在劍上涂上毒藥，自己又置備毒酒，堅(jiān)決要置哈姆雷特于死地。

D.《子夜》中，馮云卿施用“美人計(jì)”，把唯一的女兒馮眉卿送給了趙伯韜，但馮眉卿并沒(méi)有把父親的重托放在心上，為了應(yīng)付父親的追問(wèn)，信口胡諂，最后馮云卿落得個(gè)人財(cái)兩空。

E.《飛鳥集》中，泰戈?duì)柦琛吧缦幕ㄖk爛，死如秋葉之靜美”這兩句詩(shī)表達(dá)出了自己的人生觀：活著，就要燦爛、奔放，要活得有意義；面對(duì)死亡，要靜穆、恬然地讓生命逝去。

23.簡(jiǎn)答題（10分）

（1）《紅樓夢(mèng)》中，“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”說(shuō)的是哪個(gè)人物？請(qǐng)列舉此人兩個(gè)“機(jī)關(guān)算盡”的情節(jié)。（4分）

答：

（2）《茶館》中社會(huì)各種惡勢(shì)力如何一步步把王利發(fā)的茶館逼向了破產(chǎn)的深淵？（6分）

答：

三、材料概括分析題（15分）

長(zhǎng)篇小說(shuō)的密度，是指密集的事件，密集的人物，密集的思想。思想之潮洶涌澎湃，裹挾著事件、人物，排山倒海而來(lái)，讓人目不暇接，不是那種用幾句話就能說(shuō)清的小說(shuō)。

密集的事件當(dāng)然不是事件的簡(jiǎn)單羅列，當(dāng)然不是流水賬。海明威的“冰山理論”對(duì)這樣的長(zhǎng)篇小說(shuō)同樣適用。

密集的人物當(dāng)然不是沙丁魚罐頭式的密集，而是依然要個(gè)個(gè)鮮活、人人不同。一部好的長(zhǎng)篇小說(shuō)，主要人物應(yīng)該能夠進(jìn)入文學(xué)人物的畫廊，即便是次要人物，也應(yīng)該是有血有肉的活人，而不是為了解決作家的敘述困難而拉來(lái)湊數(shù)的道具。

密集的思想，是指多種思想的沖突和絞殺。如果一部小說(shuō)只有所謂的善與高尚，或者只有簡(jiǎn)單的、公式化的善惡對(duì)立，那這部小說(shuō)的價(jià)值就值得懷疑。那些具有哲學(xué)思維的小說(shuō)，大概都不是哲學(xué)家寫的。好的長(zhǎng)篇應(yīng)該是“眾聲喧嘩”，應(yīng)該是多義多解，很多情況下應(yīng)該與作家的主觀意圖背道而馳。

在善與惡之間，美與丑之間，愛與恨之間，應(yīng)該有一個(gè)模糊地帶，而這里也許正是小說(shuō)家施展才華的廣闊天地。

也可以說(shuō)，具有密度的長(zhǎng)篇小說(shuō)，應(yīng)該是可以被一代代人誤讀的小說(shuō)。

這里的誤讀當(dāng)然是針對(duì)著作家的主觀意圖而言。文學(xué)的魅力，就在于它能被誤讀。一部作家的主觀意圖和讀者的讀后感覺(jué)吻合了的小說(shuō)，可能是一本暢銷書，但不會(huì)是一部“偉大的小說(shuō)”。

（選自莫言《捍衛(wèi)長(zhǎng)篇小說(shuō)的尊嚴(yán)》）

24.在長(zhǎng)篇小說(shuō)中，密集的事件、人物、思想各有什么特點(diǎn)？（4分）

答：

25.“那些具有哲學(xué)思維的小說(shuō)，大概都不是哲學(xué)家寫的”一句如何理解？（5分）

答：

26.從長(zhǎng)篇小說(shuō)思想的密度來(lái)看，“暢銷書”與“偉大的小說(shuō)”的區(qū)別在哪里？（6分）

答：

參考答案

1.C（A項(xiàng)依次讀yìn、ān、xīn、yīn，B項(xiàng)依次讀niàng、láng、liàng、láng，C項(xiàng)均讀fěi，D項(xiàng)依次讀chái、jǐ、jī、jì）

2.D（A成分贅余，刪去“約”或“左右”。B搭配不當(dāng)，應(yīng)將“成功”改為“完成”，以與“任務(wù)”搭配。C成分殘缺，應(yīng)在“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”后面補(bǔ)上“列入”的賓語(yǔ)“名錄”，或?qū)ⅰ傲腥搿备臑椤傲袨椤保?/p>

3.宜正不宜邪宜雅不宜俗宜高不宜低宜淳厚不宜寡薄

4.（1）（從電視臺(tái)角度）電視臺(tái)臺(tái)風(fēng)“接地氣”，才更有生氣。（2）（從政府角度）貼近群眾要落實(shí)到行動(dòng)上，體現(xiàn)在細(xì)節(jié)中。

5.D（推倒）

6.D（A“衍恥之，遂陽(yáng)狂自免”表明的不是“自全”，而是恃才傲物。B“然誤天下蒼生者，未必非此人也”是間接描寫。C“祜名德貴重，而衍幼年無(wú)屈下之色”表明的不是“浮虛”，而是卓異）

7.B（王衍將太子的親筆信隱藏起來(lái)不是為了保護(hù)太子，而是為了使自己不受到牽連）

8.（1）楊駿想把女兒嫁給他，王衍以和他結(jié)親為恥，便裝瘋使自己躲過(guò)這樁婚事。（得分點(diǎn)：①妻：嫁。②恥：意動(dòng)用法，以……為恥。③陽(yáng)狂：裝瘋）（2）中原已經(jīng)亂了，應(yīng)當(dāng)依賴地方長(zhǎng)官，應(yīng)該選拔文武兼?zhèn)涞娜藖?lái)?yè)?dān)任地方長(zhǎng)官。（得分點(diǎn)：①中國(guó)：中原。②方伯：地方長(zhǎng)官。③兼資：同時(shí)具有兩種資質(zhì)）（3）石勒很喜歡王衍，與他談了很長(zhǎng)時(shí)間。（得分點(diǎn)：①悅：喜歡。②省略句式：與〈之〉語(yǔ)移日。③移日：形容時(shí)間長(zhǎng)）

[譯文]

王衍字夷甫，神態(tài)表情明凈秀美，風(fēng)度姿態(tài)安詳文雅。童年時(shí)曾拜訪山濤，山濤感嘆了很久，王衍離開后，山濤目送他說(shuō)：“什么老婦人，生了這樣的孩子！然而耽誤天下百姓的，未必不是這個(gè)人。”王衍十四歲，當(dāng)時(shí)在京城，拜訪仆射羊祜，陳述事件情狀，言辭十分清楚漂亮。羊祜名望德行尊貴顯赫，而王衍年紀(jì)雖小卻毫無(wú)屈從人下的神色，眾人都認(rèn)為他與眾不同。楊駿想把女兒嫁給他，王衍以和他結(jié)親為恥，便裝瘋使自己躲過(guò)這樁婚事。武帝聽說(shuō)他的名聲，問(wèn)王戎說(shuō)：“王衍在當(dāng)世誰(shuí)與他相當(dāng)？”王戎說(shuō)：“當(dāng)世沒(méi)有看到與他相當(dāng)?shù)娜耍瑧?yīng)該從古人中尋求這樣的人。”

王衍既有高才美貌，又明智穎悟如神，常常自比子貢。女兒是愍懷太子的妃子，太子被賈后誣陷，王衍害怕惹來(lái)災(zāi)禍，自己上表請(qǐng)求離婚。賈后被廢黜后，官吏彈劾王衍，說(shuō)：“太子被誣陷獲罪，王衍不能以死固守善道，立即要求離婚。得到太子親手寫的信，又隱藏不拿出來(lái)。意在茍且避禍，無(wú)忠直的節(jié)操。應(yīng)該加以重罰，來(lái)激勵(lì)人臣堅(jiān)守節(jié)操?？梢詫?duì)他終身禁錮?！睍x帝聽從了他的意見。

王衍雖然身居宰輔的重要職位，卻不把治理國(guó)家放在心上，只考慮保全自身的辦法。勸說(shuō)東海王司馬越說(shuō)：“中原已經(jīng)亂了，應(yīng)當(dāng)依賴地方長(zhǎng)官，應(yīng)該選拔文武兼?zhèn)涞娜藖?lái)?yè)?dān)任地方長(zhǎng)官?！北闳蚊艿芡醭螢榍G州刺史，族弟王敦為青州刺史。于是對(duì)王澄、王敦說(shuō)：“荊州有江漢的險(xiǎn)要地勢(shì)，青州有背靠大海的險(xiǎn)峻地勢(shì)，你們二人在外，而我留在這里，足以算作狡兔三窟了?！庇凶R(shí)之士鄙視王衍。

司馬越討伐茍晞，王衍以太尉的身份擔(dān)任太傅軍司。至司馬越去世，眾人共同推舉他為元帥。王衍因?yàn)橘\寇紛起，恐懼不敢擔(dān)當(dāng)。推辭說(shuō)：“我年少時(shí)就沒(méi)有做官的欲望，隨著選補(bǔ)官吏，于是到了今天的職位。今天這樣重要的職位，怎么能用不具備才能的人擔(dān)任呢？”不久全軍被石勒打敗，石勒召呼王公與王衍見面，向王衍詢問(wèn)西晉潰敗的原因。王衍向他陳述西晉遭遇災(zāi)禍和失敗的緣由，并說(shuō)計(jì)策不是自己出的。石勒很喜歡王衍，與他談了很長(zhǎng)時(shí)間。王衍說(shuō)自己從年少時(shí)就不參與政事，希望自己能免于處置，還趁機(jī)勸石勒稱帝。石勒大怒說(shuō)：“你聞名天下，位高任重，年輕時(shí)就入朝為官，直到滿頭白發(fā)，怎么能說(shuō)不參與政事呢！使國(guó)家破亡風(fēng)俗敗壞，正是你的罪過(guò)。”石勒讓左右之人將王衍扶出帳外。石勒對(duì)自己的同伙孔萇說(shuō)：“我走過(guò)天下的地方也夠多了，卻未曾見過(guò)這樣的人，應(yīng)該不應(yīng)該讓他活命呢？”孔萇說(shuō)：“他是晉朝位居三公的高官，肯定不會(huì)替我們盡力，又有什么值得珍惜的呢？”石勒說(shuō)：“關(guān)鍵不能用刀殺他?！弊屓嗽谝估锿频箟⒙窳怂?。王衍臨死前，回頭對(duì)人說(shuō)：“唉！我們這些人雖然比不上古人，假使不推崇浮華清談，合力匡正挽救天下，還可以不至于到今天這步田地?！彼罆r(shí)五十六歲。

9.（1）“顧”字真切地表現(xiàn)了妻子對(duì)丈夫的關(guān)心和體貼，“泥”字生動(dòng)地表現(xiàn)了丈夫?qū)ζ拮拥囊缿俸图m纏；二字極富情味，寫出了一對(duì)青年夫妻在貧困生活中的親密無(wú)間的真情。

（2）前三聯(lián)為追憶，第四聯(lián)轉(zhuǎn)回到現(xiàn)實(shí)。表達(dá)了詩(shī)人無(wú)限的抱憾之情。

（3）這首悼亡詩(shī)有如下兩方面的突出特點(diǎn)：①語(yǔ)樸。語(yǔ)言淺顯、質(zhì)樸，用筆干凈，如話家常。②情真?！皯浧蕖鼻樯钜夂瘢暗科蕖睒O其凄苦。

10.（1）夙興夜寐（2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

（3）而御六氣之辯（4）然后天梯石棧相鉤連

（5）唯見江心秋月白（6）燕然未勒歸無(wú)計(jì)

（7）舞榭歌臺(tái)（8）君子以厚德載物

11.（1）①做醫(yī)生，專治跌打損傷，療傷方式特別。②做人代會(huì)代表，認(rèn)真參政、議政，使三任鎮(zhèn)長(zhǎng)丟官。（2）①抓準(zhǔn)要害。②心性率直。③頂真碰硬。④一心為人（民）。

12.（1）內(nèi)容上：表現(xiàn)了童神掌淡泊名利，富有眼光。（2）結(jié)構(gòu)上：承上啟下。“八十五歲這年”照應(yīng)了第一段中的“他年過(guò)八旬”“這是個(gè)奔百歲高壽處走的人”；“決意不再當(dāng)人大代表了”照應(yīng)了第六、七段中童神掌的參政、議政；“現(xiàn)在我們選了個(gè)好鎮(zhèn)長(zhǎng)……選好了人我也就放心了”引出了下文對(duì)段鎮(zhèn)長(zhǎng)的刻畫。

13.（1）正面細(xì)描童神掌療傷的特別方式，讓人對(duì)童神掌治傷之“神”感到真實(shí)可信。（2）刻意點(diǎn)出“身正不怕頸子歪”，一語(yǔ)雙關(guān)，既指“身子”站得要正，更指“工作作風(fēng)”行得要正，言簡(jiǎn)意賅，耐人尋味。（3）刻畫出童神掌既深謀遠(yuǎn)慮，又循循善誘的性格特征。

14.（1）有助于刻畫童神掌這一形象的特征：既醫(yī)術(shù)高明，樂(lè)善好施，又嫉惡如仇，使人物具有立體感。（2）有助于增強(qiáng)作品思想內(nèi)涵的層次性：從治療百姓的傷痛（醫(yī)術(shù)高明）到整治政治肌體內(nèi)的毒瘤（政治成熟），不僅使“醫(yī)”的內(nèi)涵層次鮮明，而且使作品的思想境界臻至一個(gè)新的高度。⑶有助于豐富作品的審美特質(zhì)：行醫(yī)治病使作品帶上了神秘的傳奇色彩，懲治腐敗、培育新人則使作品顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，虛實(shí)結(jié)合，饒有情趣。

15.標(biāo)本兼治。（1）在治本上，要從儒、道、釋等傳統(tǒng)文化中汲取智慧。（2）在治標(biāo)上，要依托互聯(lián)網(wǎng)和可再生能源相結(jié)合等第三次工業(yè)革命技術(shù)。

16.（1）對(duì)地位的認(rèn)識(shí)不同：西方現(xiàn)代工業(yè)文明將人類視為自然萬(wàn)物的中心和主宰，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則認(rèn)為人類與自然萬(wàn)物是平等的。（2）對(duì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同：西方現(xiàn)代工業(yè)文明將自然界視為滿足人類無(wú)限欲望的對(duì)象，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則認(rèn)為人類應(yīng)該敬畏自然，尊重自然法則。

17.（1）從理念看，人對(duì)自然要有敬畏、尊重、平等之心。（2）從認(rèn)識(shí)看，人與自然要和諧相處。生態(tài)環(huán)境為人服務(wù)，同時(shí)人也要尊重自然，順應(yīng)自然，節(jié)欲減耗。（3）從實(shí)踐看，對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然資源要有效管理，以平衡生態(tài)，保護(hù)環(huán)境。

18.[寫作指導(dǎo)] 父母是孩子的第一任老師，對(duì)孩子價(jià)值觀的形成有著極其重要的影響，對(duì)學(xué)校教育也有著增強(qiáng)或消解的作用。第一位母親向孩子灌輸?shù)氖侨伺c人之間需要相互扶持、對(duì)勞動(dòng)心存感激的觀念。這位母親的眼光是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，她育的是“心”，只有帶上這樣的“慧心”，孩子才會(huì)向真、向善、向美，感恩他人，回報(bào)社會(huì)，遇事想著他人，體恤他人，進(jìn)而生發(fā)出“念他人”“惠眾生”的普世普惠思想。而第二位母親向孩子灌輸?shù)膭t是對(duì)職業(yè)的偏見，以及以學(xué)歷論高低的價(jià)值觀。這位母親的眼光是短淺的，她育的是“智”，帶著這樣的“功利之心”上路，孩子只會(huì)個(gè)人至上、利益至上，遇事也只會(huì)以“我”為中心、一切從“我”出發(fā)，進(jìn)而生發(fā)出“少勞多獲”甚至“不勞而獲”的享樂(lè)主義思想?！案改钢異圩樱瑒t為之計(jì)深遠(yuǎn)”（《戰(zhàn)國(guó)策·觸龍說(shuō)趙太后》），廣大家長(zhǎng)應(yīng)該站在孩子終身發(fā)展的高度，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，向孩子傳遞正能量，幫助孩子樹立正確的價(jià)值觀。只有這樣，才能讓他們?cè)诼L(zhǎng)的人生之路上帶著更高遠(yuǎn)的眼界、境界，更闊大的胸懷、情懷闊步向前。