石巍

【摘要】對(duì)于文化遺產(chǎn)（日本統(tǒng)稱(chēng)“文化財(cái)”）的保護(hù)主要可以分為靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩種。就靜態(tài)保護(hù)而言，對(duì)于建筑、風(fēng)景等物質(zhì)遺產(chǎn)（日本稱(chēng)之為“有形文化財(cái)”）更適用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（“無(wú)形文化財(cái)”）更多要進(jìn)行活態(tài)保護(hù)，活態(tài)保護(hù)故名思及就是要保持文化遺產(chǎn)本身的活性，要是“活”的保護(hù)“活”的文化現(xiàn)象。就命名來(lái)講，日本的名稱(chēng)更具有人文關(guān)懷一些，遺產(chǎn)是遺留的財(cái)產(chǎn)，更強(qiáng)調(diào)時(shí)間性；而文化財(cái)指的是一種文化財(cái)富，更強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)實(shí)價(jià)值?；顟B(tài)保護(hù)對(duì)于現(xiàn)今中國(guó)非遺保護(hù)是十分重要的，也是值得我們借鑒的，特別是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作。

一、日本對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷史

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。同時(shí)，聯(lián)合國(guó)教科文組織還對(duì)“保護(hù)”進(jìn)行了定義：采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、建檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興。

對(duì)于文化遺產(chǎn)（日本統(tǒng)稱(chēng)“文化財(cái)”）的保護(hù)主要可以分為靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩種。就靜態(tài)保護(hù)而言，對(duì)于建筑、風(fēng)景等物質(zhì)遺產(chǎn)（日本稱(chēng)之為“有形文化財(cái)”）更適用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（“無(wú)形文化財(cái)”）更多要進(jìn)行活態(tài)保護(hù)，活態(tài)保護(hù)故名思及就是要保持文化遺產(chǎn)本身的活性，要是“活”的保護(hù)“活”的文化現(xiàn)象。就命名來(lái)講，日本的名稱(chēng)更具有人文關(guān)懷一些，遺產(chǎn)是遺留的財(cái)產(chǎn)，更強(qiáng)調(diào)時(shí)間性；而文化財(cái)指的是一種文化財(cái)富，更強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

日本是世界上最早提出對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的國(guó)家，也是世界公認(rèn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)最為成功的國(guó)家之一。在東西方文化碰撞的160余年里，日本引入了許多西方生活方式，同時(shí)也很好的保留了本民族傳統(tǒng)的節(jié)慶，生活方式、手工藝等有特色的文化現(xiàn)象，這應(yīng)該就是“活態(tài)”保護(hù)。尊重文化遺產(chǎn)本身的特點(diǎn)與規(guī)律，同時(shí)要注重傳承與可持續(xù)性發(fā)展。這一切的基礎(chǔ)都是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。如果文化技藝傳承人不能夠依靠自身的文化技藝生存，那么就無(wú)法進(jìn)行活態(tài)保護(hù)。日本在1950年頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》[1]，與有形文化財(cái)對(duì)應(yīng)提出了無(wú)形文化財(cái)概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能獨(dú)立存在，必須依靠載體即文化遺產(chǎn)傳承人。從中國(guó)的保護(hù)現(xiàn)狀來(lái)看，僅有少部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)找得到傳承人，其根本原因依舊是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，絕大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都依附于當(dāng)?shù)靥赜械奈幕鷳B(tài)而存在，脫離了這種生態(tài)即失去了活性。

《中國(guó)華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》中所定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為，各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。這也從另一個(gè)角度說(shuō)明，保護(hù)文化遺產(chǎn)最重要的是要保持其獨(dú)特的活性。

二、對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)

針對(duì)“活”的保護(hù)方式，其核心部分是文化本身的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境最核心的部分是人，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人（日本稱(chēng)為“人間國(guó)寶”），近年來(lái)，中國(guó)對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的發(fā)覺(jué)與保護(hù)越來(lái)越重視，也應(yīng)運(yùn)而生了一批“傳承人”，無(wú)論口述文學(xué)及語(yǔ)言、表演、手工藝、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等，都不僅僅需要文字或者圖像的資料，更重要的是能夠理解其內(nèi)涵的人作為傳承載體。也正是如此，縱然有許許多多的傳承人，但這些年來(lái)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的效果卻未見(jiàn)有任何進(jìn)展。

全國(guó)人大科教文衛(wèi)委員會(huì)曾經(jīng)在調(diào)查報(bào)告中這樣描述：隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展面臨十分嚴(yán)峻的形式。主要表現(xiàn)在：一些民族民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式后繼乏人，面臨失傳危險(xiǎn)。許多少數(shù)民族語(yǔ)言文字漸漸消亡；一些傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)規(guī)模縮小，市場(chǎng)萎縮，處境艱難；人們的生活方式和觀念發(fā)生變化，一些民間藝術(shù)不再被人欣賞，有的傳統(tǒng)習(xí)俗再慢慢消失；青年一代崇尚現(xiàn)代文明，對(duì)民族傳統(tǒng)和文學(xué)藝術(shù)逐漸失去興趣，不愿學(xué)習(xí)繼承；那些身懷絕技的民間藝人門(mén)庭冷落，而這些民間藝人大多年事已高，如不及時(shí)傳承，則會(huì)使這些“絕技”隨著他們的去世而失傳甚至滅絕。[2]

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)應(yīng)采用二分法來(lái)看：

一面是得到政府支持或有市場(chǎng)價(jià)值的“非遺”。跟風(fēng)式的“開(kāi)發(fā)”傳承人。許多人對(duì)于“非遺”的重視更多還是由于政府在保護(hù)方面給予的經(jīng)濟(jì)支持，既然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人就不是簡(jiǎn)單的僅僅學(xué)習(xí)技藝，更重要的是要知其精髓，明其文化，懂其淵源，一窩蜂的集中“開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)”出來(lái)的“傳承人”對(duì)非遺保護(hù)并沒(méi)有更多正面意義。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反而沒(méi)有太大消失的風(fēng)險(xiǎn)。

另一方面是還沒(méi)得到政府支持或已無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)的“文化現(xiàn)象”。文化現(xiàn)象脫離了其產(chǎn)生的土壤是難以為繼的。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)大量脫胎于農(nóng)耕文化的非遺的生存發(fā)展空間在迅速的縮小。前面提到過(guò)，這一切的根本原因是“生存”問(wèn)題，由于生活難以為繼不得不另謀生路。從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)說(shuō)，這樣的文化現(xiàn)象已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)生活，對(duì)于經(jīng)濟(jì)已無(wú)更多存在意義。但是，這樣的現(xiàn)象從文化角度來(lái)說(shuō)，則更加難能可貴，這是一個(gè)地域，一個(gè)人群，在某一段時(shí)間的生存印記。在文化與經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)矛盾時(shí)，政府的政策導(dǎo)向應(yīng)及時(shí)發(fā)揮積極作用，采用補(bǔ)貼式搶救類(lèi)似的文化遺產(chǎn)（輸血式搶救保護(hù)）。

在日本，藝術(shù)家一旦被認(rèn)定為“人間國(guó)寶”就意味著其技藝及作品廣泛被社會(huì)所認(rèn)可，這不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)上的認(rèn)可，更重要的是文化傳承的重要性的認(rèn)可。“人間國(guó)寶”藝術(shù)家每年可以從政府領(lǐng)取200萬(wàn)日元，約合122000人民幣的補(bǔ)助金，由于是補(bǔ)助金，所以資金的去向必須向政府報(bào)告。在相對(duì)完善的保護(hù)及幫扶體系下，日本特有的傳統(tǒng)藝術(shù)“能”、“歌舞伎”、“狂言”、“講談”等得到了有效的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)。

最后，也是最重要的一點(diǎn)，去過(guò)日本的人都能感受到日本整體社會(huì)對(duì)于文化的儀式性以及生活的儀式感相當(dāng)重視。就好像茶道，劍道，柔道等，一切不僅僅是技藝，更多的是一種方式，一種道。因此，日本對(duì)于“人間國(guó)寶”的認(rèn)定異常嚴(yán)格，從1955年至2004年間，僅有145人被認(rèn)可。在保證了技藝的傳承的同時(shí)，保證人間國(guó)寶的稀有性。

三、非遺傳承人的培養(yǎng)與選拔

自幼我們的課本中這樣描述中國(guó)：“地大物博，人口眾多?！痹谖幕z產(chǎn)方面，也是這樣，正因?yàn)槿丝诒姸啵疟ＷC了文化的多樣性。但是，從目前經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的非遺保護(hù)情況來(lái)開(kāi)，人口眾多，依舊保證不了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性。理由依舊是錢(qián)的問(wèn)題。因?yàn)闆](méi)有直接有效的經(jīng)濟(jì)利益，許多具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣奈幕F(xiàn)象無(wú)法保存亦無(wú)從考證。稍好的，留存有影像與圖片，但是非遺更多的是一種動(dòng)態(tài)的文化，且文化會(huì)隨著生活環(huán)境的變遷不斷演化，如果僅僅停留在資料層面，這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就真的成了“遺產(chǎn)”，不再有生命力。

保持文化生命力的最有效途徑就是保證這個(gè)非遺有足夠的市場(chǎng)，有人愿意消費(fèi)這種文化產(chǎn)品。如海南黎族的織錦，雖然還有一些黎族婦女可以制作，工序也并不非常復(fù)雜，但是，市場(chǎng)萎縮，需求很低。通常一條黎錦領(lǐng)帶要織一周左右，但是，公社收購(gòu)價(jià)格也不過(guò)20-30塊。久而久之，技藝持有人們對(duì)于本身所持有的技藝的熱情也會(huì)降低，現(xiàn)在，黎族人也愿意自己的孩子出外打工，而不是繼承自己的手藝。原因很簡(jiǎn)單，打工掙錢(qián)多?，F(xiàn)在看來(lái)，黎錦并不是什么稀有物品，但是，如果某一天真的只有幾個(gè)人能夠織的時(shí)候，就自然會(huì)變得稀缺。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果能夠因?yàn)樽兊孟∪倍玫街匾曇彩遣恍抑械娜f(wàn)幸，但是，實(shí)際上，在許多經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)于這樣的技藝的消失已經(jīng)習(xí)以為常了。

四、文化財(cái)?shù)拈_(kāi)發(fā)與效果

日本在1995年確立文化立國(guó)方略，文化市場(chǎng)成為日本發(fā)展?jié)摿Υ?、增長(zhǎng)速度快的重要經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

旅游業(yè)是日本文化產(chǎn)業(yè)的重要支柱之一。雖然日本是高度城市化和現(xiàn)代化的國(guó)家，但同時(shí)又保存著十分豐富的傳統(tǒng)文化和歷史遺存。據(jù)日本政府觀光局統(tǒng)計(jì)，2014年上半年訪問(wèn)日本的外國(guó)游客數(shù)較去年同期增長(zhǎng)了26.4%，其中中國(guó)大陸游客增長(zhǎng)了88.2%，總?cè)藬?shù)為100.92萬(wàn)人，位列第三，排在中國(guó)臺(tái)灣和韓國(guó)之后。今年是中日之間敏感的甲午年，去年年底安倍參拜了靖國(guó)神社，中日政治關(guān)系緊張，但中國(guó)赴日游客大幅增長(zhǎng)。[3]中國(guó)游客到日本看的必然不能是高樓大廈，因?yàn)橹袊?guó)的超級(jí)大城市的規(guī)模與硬件發(fā)達(dá)程度已不落后于任何一個(gè)國(guó)家的大都市，而是去看日本的傳統(tǒng)或者說(shuō)，日本保存著的我們的傳統(tǒng)。這也體現(xiàn)出了日本對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是以開(kāi)發(fā)為基礎(chǔ)和最終目標(biāo)的，而中國(guó)的保護(hù)則是以保護(hù)為目的。這也就造成了我國(guó)現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與發(fā)掘無(wú)法銜接，最終造成許多大力開(kāi)發(fā)的文化資源很難產(chǎn)業(yè)化，從而收不回投資，更無(wú)法以此來(lái)保護(hù)其他文化資源，長(zhǎng)此以往資本對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的熱情就會(huì)逐步消退。在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的文化資源產(chǎn)業(yè)化上，則更加明顯，縱然不說(shuō)沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的，就算被發(fā)現(xiàn)且被國(guó)家認(rèn)可的文化遺產(chǎn)都沒(méi)有得到有效的開(kāi)發(fā)與產(chǎn)業(yè)化。這其中最根本的原因，并不是錢(qián)的問(wèn)題，而是人的問(wèn)題。

五、文化扶貧中值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)

1、對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)非遺普查方式的調(diào)整。

應(yīng)將主動(dòng)普查制度結(jié)合自主上報(bào)制度，并且減少地方文化關(guān)于對(duì)于本地文化遺產(chǎn)（資源）的評(píng)價(jià)。這其中原因有二：

其一，由于交通條件惡劣與文化環(huán)境差異，目前針對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的文化遺產(chǎn)普查相對(duì)較差，國(guó)家專(zhuān)項(xiàng)資金也無(wú)法深入到各貧困村鎮(zhèn)。具體來(lái)說(shuō)，由于絕大部分經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的交通都較不方便，想要深入比較困難。但是，這也有助于其保存某些地方風(fēng)俗的完整性域純粹性。文化差異本身具有兩面性，一方面給予了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕瘍?nèi)涵，另一方面阻礙了現(xiàn)代文明對(duì)其進(jìn)行探索。

其二，地方文化干部通常為本地人甚至是本族人，對(duì)于本地文化資源過(guò)于熟悉，過(guò)分熟悉在文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)上是一把雙刃劍，熟悉可以使發(fā)掘劃歸生僻文化資源更容易，也會(huì)使人本能的忽略許多“習(xí)以為常”的文化財(cái)富。而且，許多地方文化干部本身就是少數(shù)民族，受過(guò)教育的文化干部尚且無(wú)法對(duì)自身民族的文化、藝術(shù)進(jìn)行正確判斷，更何況沒(méi)有受過(guò)教育的文化資源持有人。

無(wú)法正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待身邊的文化資源才是目前經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)上的最大問(wèn)題。因此，不僅要被動(dòng)的進(jìn)行調(diào)查，還要激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用褡陨砩蠄?bào)的積極性，使其對(duì)自己持有的文化資源更加敏感，對(duì)自己的文化更有自信。

2、明確文化遺產(chǎn)持有人與傳承人

由于中國(guó)國(guó)土面積大且人口數(shù)量大，民族眾多，并不能對(duì)于日本文化財(cái)保護(hù)的方法進(jìn)行照搬。借鑒日本人間國(guó)寶的方式，明確個(gè)級(jí)別重要文化遺產(chǎn)傳承人。但不能完全照搬由文化部同意審批管理，要逐級(jí)管理，就像現(xiàn)在非遺的分為地方級(jí)與國(guó)家級(jí)一樣。我國(guó)現(xiàn)在只對(duì)技藝與活動(dòng)進(jìn)行了分級(jí)，并沒(méi)有關(guān)注人本身，這也是現(xiàn)在地方對(duì)于非遺保護(hù)不力的另一個(gè)原因——找不到正統(tǒng)傳承人。與其向社會(huì)廣泛招學(xué)徒，不如深入挖掘自身優(yōu)勢(shì)。在相同文化背景下，更容易接受一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正所謂，知其然，知其所以然。

在認(rèn)定非遺傳承人之后，非遺傳承人應(yīng)有特別的權(quán)利：

1） 署名權(quán)

作者有權(quán)在其作品上署名以顯示自己的身份，同時(shí)也是一種版權(quán)的象征與認(rèn)證，在非遺作品進(jìn)行消費(fèi)時(shí)署名權(quán)不僅僅代表著作權(quán)，同時(shí)也是一種品牌標(biāo)識(shí)。

2） 傳承權(quán)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擁有傳承權(quán)，是指?jìng)鞒腥擞袡?quán)將自己所掌握的知識(shí)和技能傳承給自己選擇的傳承人。

傳承權(quán)的內(nèi)容主要包括：

A.選擇新傳承人

為了讓文化遺產(chǎn)更好更廣泛地傳承與發(fā)展，下一代傳承人的選擇并不限制但也不排除在家族范圍之內(nèi)或民族群體之內(nèi)，可以由傳承人自己選擇有天賦和適宜繼承的人選。

B. 選擇傳承方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承完全依賴(lài)個(gè)體行為的某種自然性傳承延續(xù)，最典型的就是個(gè)體之間的 “口傳身授”；而今，必要時(shí)需要文化部門(mén)及社會(huì)力量如社會(huì)團(tuán)體參與下的傳承方式。對(duì)于某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，具體采取哪種傳承方式，由傳承人決定，但是，當(dāng)傳承人無(wú)法決定時(shí)，文化部門(mén)也應(yīng)該給予建議與推薦。

3） 衍生權(quán)

傳承人也并不是僅能機(jī)械性地重復(fù)遺產(chǎn)本身形態(tài)的人，而是持有者或占有者，他懂得其中的文化內(nèi)涵。隨著時(shí)間的推移，傳承人是最可能根據(jù)現(xiàn)今社會(huì)狀況（前提是傳承人與現(xiàn)代社會(huì)接觸足夠多）創(chuàng)作出根據(jù)非遺改變或者衍生的文化作品（產(chǎn)品）的。

3、開(kāi)發(fā)與搶救并重

本身沒(méi)有高低貴賤之分，但是市場(chǎng)化的時(shí)候就需要人為的通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的調(diào)查與分析，選出比較有市場(chǎng)價(jià)值的與不具市場(chǎng)價(jià)值或價(jià)值較低的。市場(chǎng)價(jià)值較高的，要著力進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)如旅游、演出、展示等。對(duì)于市場(chǎng)價(jià)值較低的則可分為兩類(lèi)，一類(lèi)由政府出資進(jìn)行搶救性保護(hù)，另一類(lèi)則可依靠有市場(chǎng)價(jià)值的文化資源開(kāi)發(fā)后的盈利進(jìn)行保護(hù)。

傳承人或原始材料提供者為了更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助和政策支持的權(quán)利。傳承人有權(quán)從國(guó)家、政府獲得經(jīng)濟(jì)上的幫助和政策上的支持；政府應(yīng)該為傳承人的傳承活動(dòng)提供所需的場(chǎng)所、條件和環(huán)境。[4]

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的角度來(lái)看，傳承不僅是一種權(quán)利，更是傳承人的義務(wù)。在傳承人身上承載的不僅是一門(mén)技藝或知識(shí)，也是這個(gè)民族或地區(qū)歷史發(fā)展的精華，既是一個(gè)群體或者一個(gè)地區(qū)存在過(guò)人類(lèi)文明的活的證據(jù)。傳承人都應(yīng)該完整保存其所掌握的知識(shí)、技藝及有關(guān)的原始資料、實(shí)物、建筑物、場(chǎng)所等，依法開(kāi)展展示等傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)。有條件的傳承人還應(yīng)該留下口述史或書(shū)面著作。對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人規(guī)定了比一般的代表性傳承人更為明確具體的傳承方面的義務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利應(yīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的核心內(nèi)容。在傳承人不能主動(dòng)履行傳承義務(wù)的時(shí)候，文化部門(mén)應(yīng)采取有效的搶救保護(hù)的方式進(jìn)行強(qiáng)制傳承。

4、提高青少年對(duì)本地非遺的認(rèn)知與接受

對(duì)于符合地方習(xí)俗的文化遺產(chǎn)應(yīng)帶有強(qiáng)制性的讓青少年進(jìn)行接觸與學(xué)習(xí)，也就是非遺進(jìn)課堂。永新縣算是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)里面做得比較好的例子。在經(jīng)過(guò)多年的整體培養(yǎng)后，學(xué)生們對(duì)于書(shū)法有了自發(fā)的熱情，這是中國(guó)非遺保護(hù)的一種理想狀態(tài)。對(duì)于這樣的傳承，才是對(duì)于書(shū)法及各種非遺的最好的保護(hù)方式。把非遺傳人請(qǐng)進(jìn)校園，把非遺技藝送入課堂，旨在進(jìn)一步激發(fā)孩子們對(duì)非遺精湛技藝的關(guān)注和熱情，豐富孩子們的課余生活，進(jìn)一步提升瑤海非遺的社會(huì)影響力，從而為保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)起到積極的推動(dòng)作用。將非遺文化引入課堂的做法不僅使非遺文化得到了傳承，同時(shí)為非遺文化元素產(chǎn)業(yè)化培養(yǎng)了人才，使非遺文化元素產(chǎn)業(yè)化平臺(tái)充滿了生命力。

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