劉永生 郭秀麗 王乃河 張旭東

摘 要：毛澤東作為中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，提出了一系列關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的理論觀點(diǎn)和思路，從文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用中奠定了毛澤東文化思想在中國特色社會(huì)主義文化的核心地位。開啟了中國特色社會(huì)主義文化的嶄新篇章，為推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮貢獻(xiàn)了力量，彰顯了其在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”中的社會(huì)主義文化道路探索的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：毛澤東；社會(huì)主義文化道路；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）13-0034-02

社會(huì)主義文化建設(shè)的基本內(nèi)容和思路是在以毛澤東作為中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心的新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期逐步形成的，這無疑為中國未來社會(huì)主義文化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，打下了牢固根基，帶來了發(fā)展轉(zhuǎn)變的契機(jī)，可以說，毛澤東關(guān)于社會(huì)主義文化道路的探索對中國堅(jiān)持走本國特色的文化發(fā)展道路具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

一、社會(huì)主義文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性地位的奠定

毛澤東認(rèn)為“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一個(gè)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映?！盵1]確立了政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)地位，把文化放在與政治、經(jīng)濟(jì)同等的地位上，突出了文化發(fā)展的重要性。因此，要把握和領(lǐng)會(huì)文化的發(fā)展道路和文化發(fā)展的具體思路，必須從社會(huì)整體結(jié)構(gòu)和社會(huì)整體發(fā)展的脈絡(luò)來考察。同時(shí)要求我們要深刻理解文化的發(fā)展道路在整個(gè)社會(huì)發(fā)展道路的重要地位，這為推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)展奠定了前提基礎(chǔ)。

（一）中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的決定因素

中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的決定因素有三方面內(nèi)容：馬克思主義的指導(dǎo)地位、無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨的性質(zhì)、中國特色社會(huì)主義制度。

毛澤東文化思想強(qiáng)調(diào)文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的不可分割作用，要以馬克思主義為指導(dǎo)，與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)，三者協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義文化。改革開放以來，社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容也在改革開放的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，十七大中提出的中國特色社會(huì)主義建設(shè)的總體布局是“四位一體”，內(nèi)容涵蓋“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)”，凸顯了重視構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的概念，在隨后的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)是總布局的有機(jī)組成部分，從中國特色社會(huì)主義事業(yè)的整體出發(fā)，側(cè)重研究部署社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè)。2012年，黨的十八大在前者“四位一體”的基礎(chǔ)上，提出“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)”的“五位一體”總布局，其中提出要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，并將其融入全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的歷史進(jìn)程中。

（二）中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的理論來源

中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是中國特色社會(huì)主義道路探索歷程中艱辛探索的光輝一頁，在中國特色社會(huì)主義道路的探索歷程中，形成了“道路、理論體系、制度”的“三位一體”。因此，中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路同樣源于我們的“道路自信、理論創(chuàng)新與制度科學(xué)”。中國特色社會(huì)主義建設(shè)的道路——中國特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路、民主政治發(fā)展道路、中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、和諧社會(huì)發(fā)展道路與生態(tài)發(fā)展道路。道路延伸到制度則構(gòu)成了“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域形成一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系?！盵2]這其中，中國特色社會(huì)主義文化制度建設(shè)在當(dāng)今中國社會(huì)進(jìn)行全面建成小康社會(huì)的新時(shí)期，改革開放、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型都進(jìn)入了深水區(qū)的時(shí)刻，文化越來越成為凝聚人心、維護(hù)穩(wěn)定、推動(dòng)發(fā)展的重要力量，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。文化建設(shè)需要發(fā)揮其引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮、教育人民大眾、服務(wù)于社會(huì)，發(fā)揮推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的推手作用，在全面建成小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中繼續(xù)提供不竭的精神動(dòng)力與持續(xù)的智力支持以及強(qiáng)有力的思想保證。

中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的理論源泉，既是對社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的深化，同時(shí)是對毛澤東關(guān)于文化的基礎(chǔ)地位思想的繼承與發(fā)展。

二、中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本內(nèi)容的確立

中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)之路不是無源之水，無本之木，是中國共產(chǎn)黨人在長期的革命實(shí)踐和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中逐步確立起來的，具有深厚的歷史淵源和理論基礎(chǔ)，其來源、奠基、開創(chuàng)和發(fā)展是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、密不可分的歷史發(fā)展進(jìn)程。

（一）中國特色社會(huì)主義文化的歷史來源

五千年來傳承發(fā)展的傳統(tǒng)文化，積淀了中華文明的豐厚底蘊(yùn)，遺傳了中華文化的優(yōu)秀基因，凝結(jié)了生生不息的中華價(jià)值觀念，構(gòu)筑了前赴后繼的追夢歷程。這其中飽含了具有民族特色的文化品質(zhì)與文化形式，使得中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中國特色社會(huì)主義文化思想的歷史來源。中國文化發(fā)展道路的選擇在馬克思主義中國化的發(fā)展過程中經(jīng)歷了精英結(jié)合，產(chǎn)生了代表中華民族和中國人民的先鋒隊(duì)的中國共產(chǎn)黨，勇敢承擔(dān)起弘揚(yáng)與傳承中華民族傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任。馬克思主義中國化在文化發(fā)展上表現(xiàn)出的“中國特性、中國氣派、中國作風(fēng)”成為中國特色社會(huì)主義文化的最好詮釋。而在這個(gè)過程中，毛澤東對于社會(huì)主義文化的探索的貢獻(xiàn)不容抹殺。

（二）中國特色社會(huì)主義文化思想的直接來源

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國文化建設(shè)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)了三次劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變，貫穿到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義道路探索、社會(huì)主義改革及社會(huì)主義建設(shè)的過程中，這是中國特色社會(huì)主義文化思想的直接來源。

第一次的劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為核心的第一代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)了新民主主義文化，解決中國百年屈辱，不得其法的歷史發(fā)展道路的困惑，糾正了文化道路方向的偏差，排除了全盤復(fù)古和全盤西化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指明了中國文化發(fā)展的馬克思主義方向，奠定了新民主主義革命勝利的基礎(chǔ)。

第二次劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變發(fā)生在社會(huì)主義過渡時(shí)期，這期間完成了新民主主義文化向社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變，開啟了社會(huì)主義文化的探索與實(shí)踐的新道路，逐步形成了社會(huì)主義文化建設(shè)的基本思路。

第三次劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變發(fā)生在十一屆三中全會(huì)召開后，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體開啟了中國改革開放的大門，踏上了社會(huì)主義改革開放的偉大征程。逐步理清了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一核心問題，使得社會(huì)主義文化建設(shè)中面臨的“什么是社會(huì)主義文化、怎樣建設(shè)社會(huì)主義文化”的問題得以逐步解決，探索出中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。

三次文化轉(zhuǎn)變是一個(gè)前后銜接、緊密聯(lián)系的歷史過程，毛澤東在前兩次文化的轉(zhuǎn)變中做出了突出的貢獻(xiàn)，前兩次轉(zhuǎn)變是第三次轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，也構(gòu)成了毛澤東文化思想的主要內(nèi)容，沒有前兩次文化轉(zhuǎn)變的奠基，中國特色社會(huì)主義文化道路的形成就成為“無本之源”，因此我們可以得出結(jié)論，中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是對毛澤東文化思想的繼承與發(fā)展。

（三）毛澤東文化思想的突出貢獻(xiàn)

以毛澤東為核心的我黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，對中國社會(huì)主義文化建設(shè)道路的形成與發(fā)展貢獻(xiàn)突出，奠定了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本內(nèi)容。毛澤東提出：文化建設(shè)的指導(dǎo)思想上要堅(jiān)持馬克思主義對于文化建設(shè)指導(dǎo)地位的不動(dòng)搖，指導(dǎo)思想絕對不可以多元化，要把馬克思主義基本原理與中國文化建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合；在文化的地位和作用上提出了文化建設(shè)是社會(huì)主義建設(shè)不可分割的組成部分；在文化發(fā)展目標(biāo)上提出的戰(zhàn)略目標(biāo)是“要把我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)落后、文化落后的國家，建設(shè)成為富裕的、強(qiáng)盛的、具有高度文化的國家”[3]；在文化建設(shè)的根本任務(wù)上提出要培養(yǎng)既具有社會(huì)主義覺悟又能夠德智體全面發(fā)展的人才；在對待中外文化的態(tài)度上強(qiáng)調(diào)用批判繼承的態(tài)度來吸取中國傳統(tǒng)文化、外國優(yōu)秀文化的積極因素。反對“全盤復(fù)古”和“全盤西化”的錯(cuò)誤傾向，并扎根于中國文化建設(shè)的實(shí)際“創(chuàng)造出中國自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”[3]；在文化建設(shè)的基本方針上提出了“百花齊放、百家爭鳴、推陳出新、古為今用，洋為中用”的方針；在文化建設(shè)的服務(wù)對象上提出了文化必須為工農(nóng)兵服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，正確處理個(gè)人、集體、國家的利益關(guān)系等一系列文化思想。這些基本思想，無疑為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)打下了牢固的基礎(chǔ)，成為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展道路的起點(diǎn)。我們踏著前人的足跡，積極行進(jìn)在中國特色社會(huì)主義文化道路建設(shè)的探索進(jìn)程中，正如劉云山同志指出“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，就是高揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化與傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的發(fā)展道路，就是植根民族歷史文化土壤而又面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的發(fā)展道路”。這條道路上雖然充滿荊棘，但時(shí)刻保持著前進(jìn)的步伐，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程不斷完善、豐富與發(fā)展。這種發(fā)展，目標(biāo)就是建設(shè)文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興和民族復(fù)興的中國夢。

參考文獻(xiàn)：

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