李玉潔

摘 要：中國在革命和社會建設(shè)的過程中選擇了馬克思主義，馬克思主義在中國的傳播改變了中國革命者和建設(shè)者原有的一些認(rèn)識和看法，經(jīng)過思想改造的馬克思主義者掌握了更有力的理論武器，找到了完成中國革命和建設(shè)事業(yè)的良好途徑。以此為角度，初步探討了馬克思主義對于中國化道路探索過程中的作用，對于馬克思主義在中國不斷發(fā)展的過程中，中國馬克思主義者自我認(rèn)識的變化和“中國式理想”不斷豐富的內(nèi)涵進(jìn)行研究和討論。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；馬克思主義者；改造；國情；社會構(gòu)建；社會理想；發(fā)展；展望

中圖分類號：D618 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）13-0038-02

20世紀(jì)進(jìn)入中國人視野的馬克思主義，因其本身具有的革命性和實(shí)踐性，很快便得到了迫切尋找變革之路的中國知識分子的注意，他們有將其付諸實(shí)踐的熱情，有將其與中國革命結(jié)合起來的意愿，在革命斗爭之中，他們一直在尋找最有力量的方法，從根本上動(dòng)搖社會的基礎(chǔ)，分解前進(jìn)之路上遇到的障礙。馬克思主義發(fā)現(xiàn)了影響社會發(fā)展的最根本因素，解釋了自然哲學(xué)與社會哲學(xué)最基礎(chǔ)的問題，“終極性帶來摧毀性”，一個(gè)可以解釋“所有問題”的思想讓人產(chǎn)生了想要掌握它的欲望，用它來找到問題的根源所在并“摧毀”問題的存在，這正是中國革命選擇馬克思主義和中國革命者開辟馬克思主義中國化道路的最重要原因。

馬克思主義在中國的發(fā)展取得了巨大的成功，馬克思主義從最初的認(rèn)識事物的思想方法變成了整個(gè)社會與國家發(fā)展的指導(dǎo)思想，這不同于馬克思主義在西方的發(fā)展趨勢。馬克思主義的中國化進(jìn)程，演進(jìn)基礎(chǔ)在于中國革命的進(jìn)程和社會主義國家的建設(shè)。馬克思主義給予中國革命巨大的力量，發(fā)掘了蘊(yùn)藏在中國社會的巨大變革潛力，為社會主義制度建設(shè)的探索提供了理論支持。而實(shí)踐中取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，又對馬克思主義的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)力。馬克思主義是“人的哲學(xué)”，而馬克思主義中國化的初始動(dòng)力，就在于馬克思主義對于中國馬克思主義者的改變上。

一、改變了對于國情的認(rèn)識

國情認(rèn)識的轉(zhuǎn)變存在以下兩條主線：

一條主線是從“一朝興一朝亡”的歷史觀念到“人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量”的社會發(fā)展決定論。在漫長的中國社會發(fā)展歷程中，中國人民很早就已經(jīng)認(rèn)識到政權(quán)的更迭具有其歷史規(guī)律，一些具有遠(yuǎn)見的政治家也已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人民群眾在歷史發(fā)展中的巨大作用，“水能載舟亦能覆舟”，反映了一種樸素的歷史觀，然而我們對于社會發(fā)展的規(guī)律缺乏系統(tǒng)全面的認(rèn)識。馬克思主義的出現(xiàn)改變了這一局面，馬克思主義中國化的理論成果很好地體現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變。基于認(rèn)識的改變，馬克思主義者認(rèn)識到了中國人民對于中國歷史走向的決定作用，在對中國國情進(jìn)行了解的過程中，明確了深入群眾的工作方法，從人民中了解中國社會的基本問題，認(rèn)識中國社會的總體狀況，確立了依靠人民群眾的政治立場，依托人民的力量，解決在中國革命和社會主義建設(shè)過程中遇到的問題和挑戰(zhàn)，始終站在最大多數(shù)人民群眾的一邊，密切聯(lián)系群眾。

另一條主線是從“地盡其利、物盡其用、人盡其才”的社會變革思路到“生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)”的社會發(fā)展動(dòng)力理論。每一代的變革推動(dòng)者都希望達(dá)到充分利用社會資源和自然資源的理想狀態(tài)，以此作為長久發(fā)展的支撐，卻常常面對社會在激烈的變革之后一段時(shí)間又失去活力。馬克思主義深刻地闡釋了社會發(fā)展的動(dòng)力正蘊(yùn)藏在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)之中，社會制度進(jìn)行變革的目的正是為了對生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，從而不斷適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求?；谶@樣的認(rèn)識，中國的馬克思主義者成為了最具變革精神的開拓者，充分認(rèn)識制約中國生產(chǎn)力發(fā)展的各種因素，從民主主義革命時(shí)期對于改變封建生產(chǎn)關(guān)系的方法，到社會主義革命時(shí)期對于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的改造，從改變高度集中的經(jīng)濟(jì)體制建立更具活力的市場經(jīng)濟(jì)體制到樹立著眼于整體發(fā)展格局的科學(xué)發(fā)展觀，馬克思主義者在不斷更新著自我的國情認(rèn)識觀念。

二、改變了對于社會進(jìn)行構(gòu)建的方法

馬克思主義糾正了社會建設(shè)過程中存在的兩個(gè)錯(cuò)誤傾向：

第一個(gè)錯(cuò)誤傾向就是片面強(qiáng)調(diào)社會的有序性而忽視了人的發(fā)展。社會的變革，往往發(fā)生在社會劇烈動(dòng)蕩，社會發(fā)展止步不前，原有的社會秩序受到?jīng)_擊而面臨崩潰的時(shí)候，所以社會構(gòu)建者的第一反應(yīng)就是重建安定有序的社會環(huán)境，為發(fā)展提供一個(gè)良好的社會基礎(chǔ)。社會的有序性的確是一個(gè)國家良性發(fā)展的基礎(chǔ)，但秩序的形成并非單純的硬性工程，真正的社會秩序是人在交往過程中形成的，只有得到社會共同認(rèn)可的秩序才是真正的社會秩序。如果社會秩序構(gòu)建的途徑過于僵化，可能會受到人們的抵制，反過來更加傷害社會的有序性。馬克思主義認(rèn)為社會發(fā)展的最終目的是要實(shí)現(xiàn)人的共同發(fā)展，以人為本的發(fā)展理念才符合社會規(guī)律。在中國化的馬克思主義理論中，馬克思主義者堅(jiān)持思想解放先行，不斷解除思想上的桎梏，以人的解放作為社會建設(shè)的先行目標(biāo)，在社會建設(shè)的過程中，把人的發(fā)展作為社會發(fā)展的終極目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的幸福，把制度發(fā)展的福利歸結(jié)為人性活力的煥發(fā)。每當(dāng)改革遇到阻力，首先要明確的是人民群眾的利益是否受到損害，把“是否有利于人民”作為判斷改革措施是否得當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。

第二個(gè)錯(cuò)誤傾向就是片面強(qiáng)調(diào)衡量社會發(fā)展指標(biāo)的量化結(jié)果而忽視了社會發(fā)展的可持續(xù)能力。社會的構(gòu)建最終要落實(shí)到社會發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上，在衡量社會發(fā)展結(jié)果的時(shí)候，常見的標(biāo)準(zhǔn)之一就是是否實(shí)現(xiàn)了“國富民強(qiáng)”，所以社會構(gòu)建者就會自然而然地關(guān)注著經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的變化、軍力的增強(qiáng)、國家財(cái)富的積累，量化指標(biāo)的不斷衍生，往往會使關(guān)注者忽視隱藏的社會問題。馬克思主義認(rèn)為衡量社會發(fā)展的最重要指標(biāo)，就是這個(gè)社會的形態(tài)是否具有持續(xù)發(fā)展的活力，是否能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，一個(gè)具備活力的社會形態(tài)必然產(chǎn)生巨大的能量，具有頑強(qiáng)的生命力。馬克思主義中國化的理論成果明確了可持續(xù)發(fā)展的社會建設(shè)觀念，這其中最具代表性的就是科學(xué)發(fā)展觀的提出，科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵之一就是可持續(xù)發(fā)展，要求我們在社會主義建設(shè)的過程中更加注重發(fā)展的可持續(xù)性，不要僅僅局限在量化細(xì)化的發(fā)展數(shù)據(jù)變化和脫離社會現(xiàn)實(shí)的理想化制度創(chuàng)建上，要不斷地了解社會發(fā)展中遇到的種種問題與阻礙，用實(shí)踐來檢驗(yàn)我們制度建設(shè)的科學(xué)性。

三、改變了對于社會發(fā)展前景的認(rèn)識

馬克思主義實(shí)現(xiàn)了人類對于社會發(fā)展進(jìn)行展望的兩大進(jìn)步。

第一是單純描繪社會藍(lán)圖進(jìn)步到實(shí)現(xiàn)人的境界的終極超越。非馬克思主義者對于社會的期望，無非是對于先進(jìn)的社會結(jié)構(gòu)與制度的向往，對未來人類的生活方式、科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步有美好的愿望，希望一個(gè)國家政治清明、經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、人民自由幸福、社會充滿活力。馬克思主義者能夠充分認(rèn)識到社會本質(zhì)上的變化，生產(chǎn)力水平獲得飛躍式的進(jìn)步，社會階級結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化從而使整個(gè)人類獲得極大的解放，把人類從物質(zhì)生產(chǎn)中解放出來，能夠去追求超出物質(zhì)的、精神上的發(fā)展和超越境界。

第二是人對于社會趨勢的把握進(jìn)步到人主動(dòng)創(chuàng)造新的世界。人類社會是一個(gè)不斷變化和發(fā)展的社會，作為個(gè)體性的參與者，人類本身可能無法全面認(rèn)識社會的發(fā)展趨勢，人類也一直在努力探索著人類社會發(fā)展的規(guī)律，試圖去把握社會發(fā)展趨勢，希望能夠跟上時(shí)代的腳步，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。對于這一永恒的命題，馬克思主義首先正確認(rèn)識了社會運(yùn)動(dòng)變化的根本原因和動(dòng)力在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的發(fā)展有能動(dòng)的反作用，在生產(chǎn)方式的發(fā)展中，提出了人對于社會形態(tài)的創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)性，突出了人的主體地位，這就把人類從社會的適應(yīng)者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣膭?chuàng)造者，把人類從思考的精神困境解脫出來，從回答者變成思想者，成為“自由的社會成員”，而不是社會的跟隨者。當(dāng)人類能夠充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就可以正確把握社會進(jìn)步的趨勢，然后對于現(xiàn)有世界進(jìn)行深刻地改造，實(shí)現(xiàn)人類創(chuàng)造的功能和目標(biāo)。

馬克思主義中國化的進(jìn)程，就是一場從共產(chǎn)主義追隨者不斷學(xué)習(xí)不斷發(fā)展自我，用社會實(shí)踐影響社會發(fā)展進(jìn)程，到社會發(fā)展的科學(xué)化和更高社會形態(tài)不斷前進(jìn)的過程。馬克思主義對于中國歷史創(chuàng)造者的三個(gè)重大改變，一定程度上也影響了中國國民精神氣質(zhì)的形成。未來國家與民族的發(fā)展，已經(jīng)完全寄托在了中國化馬克思主義的進(jìn)步和偉大實(shí)踐上，這一場馬克思主義者的改造運(yùn)動(dòng)依然在不斷地進(jìn)行之中。我們有理由相信中國的馬克思主義者一定能夠準(zhǔn)確地認(rèn)識發(fā)展中的中國，不斷構(gòu)建更加和諧民主的中國社會，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義的偉大理想。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊鮮蘭.推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的基本原則[J].湖北社會科學(xué)，2008(2).

[2]王健.新大眾與馬克思主義的新大眾化[J].湖北社會科學(xué)，2008（2）.

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室,中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社，1990.

[4]安啟念.馬克思主義哲學(xué)中國化研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[5]馬克思和馬克思主義[M].長沙：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[6][法]雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈[M].何一，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

[7]李丹.淺析《共產(chǎn)黨宣言》及其現(xiàn)實(shí)意義[J].科教導(dǎo)刊(中旬刊)，2011(2).

[8]田培炎.馬克思主義經(jīng)典的永恒魅力[J].求是，2011(13).

[9]范希春.深入研究馬克思主義經(jīng)典著作的重要成果──《馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀》評介[J].發(fā)展論壇，1997(9).

[10][匈]盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn),譯.北京：商務(wù)印書館，1999.

[11][英]麥克萊倫.馬克思主義以前的馬克思[M].李興國，等，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992.