程曉

摘 要：馬克思哲學(xué)與德國古典哲學(xué)一脈相承，都是探究主體與客體、精神和物質(zhì)統(tǒng)一的根據(jù)。真正的馬克思從來都不談抽象的物質(zhì)，那種脫離人的活動將“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的做法是向德國古典哲學(xué)已經(jīng)超越了的階段的倒退。人的感性活動創(chuàng)造了現(xiàn)實、具體的物質(zhì)，創(chuàng)造了人類歷史。因此，對社會現(xiàn)實的分析如果不考慮物質(zhì)背后人的感性活動的歷史作用和人與人關(guān)系的話，就只是一種抽象的形而上學(xué)的唯物主義。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)；感性活動；主體；客體；歷史

中圖分類號：B0-0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）13-0084-02

科爾施在《關(guān)于“馬克思主義和哲學(xué)”問題的現(xiàn)狀》中堅持馬克思主義理論是辯證的和歷史的，批判列寧用物質(zhì)的絕對存在取代精神的絕對存在，是把馬克思哲學(xué)降到了馬克思所批判過的舊唯物主義哲學(xué)水平。他提出馬克思的唯物主義辯證法是“歷史的現(xiàn)實運動”。的確，世界的本質(zhì)是物質(zhì)第一性還是精神第一性，兩種回答盡管針鋒相對，但其思維方式是一致的。極端的另一個極端仍然是一種片面。馬克思繼承并超越了傳統(tǒng)的哲學(xué)，用感性活動原則建立了主體和客體的現(xiàn)實統(tǒng)一。人類在自己的感性活動中創(chuàng)造著歷史也展現(xiàn)著未來。當(dāng)現(xiàn)代社會遭遇金錢增長和人類福利滯后的矛盾時，物質(zhì)和精神、客體和主體如何統(tǒng)一的問題就又擺在了我們面前。許多人要么站在物質(zhì)方面，要么站在精神方面去對現(xiàn)代社會的矛盾進行道德控訴和倫理譴責(zé)，莫衷一是。馬克思通過感性活動原則，找到人類歷史發(fā)展的根源，洞察到矛盾的本質(zhì)是歷史發(fā)展中的社會關(guān)系，而社會關(guān)系本身又是人類感性活動的一個歷史環(huán)節(jié)?？茽柺┰?0年前提出的馬克思哲學(xué)的真正本質(zhì)仍然具有很強的現(xiàn)實意義。

一、馬克思哲學(xué)是對德國古典哲學(xué)的繼承和超越

馬克思感性活動原則的提出，繼承了德國古典哲學(xué)的遺產(chǎn)。一直以來，哲學(xué)對世界本質(zhì)的追問形成了兩大派別，唯物主義和唯心主義。到古典哲學(xué)時期，康德認為，單獨感性或單獨理性，都不構(gòu)成知識。他說“思維無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲?！盵1]他強調(diào)知識的唯一可能在于感性與理性的結(jié)合。人類通過先天的理性工具，整理由物自身刺激所得的感性材料，就行成了知識。但這些知識不反映物本身，而是反映物本身與人類的關(guān)系，即現(xiàn)象。這種將物與人的關(guān)系作為哲學(xué)對象的研究方法，開啟了哲學(xué)史上的一場哥白尼式的革命。盡管這場變革仍然是建立在主體和物自身絕對分離的理論預(yù)設(shè)上。但是，康德之后的古典哲學(xué)都開始關(guān)注于人的主體能動性，發(fā)展了康德的主體能動性原則。在黑格爾那里，“實體就是主體”克服了康德的兩元分離。但這種主體并不是感性的人，而是一種抽象的“絕對精神”。因此，這種主客體的統(tǒng)一，只是一種虛假的統(tǒng)一，感性的原則在這種統(tǒng)一中又投向了上帝的懷抱。費爾巴哈重視感性特殊性，看到了人與自然的自在關(guān)系，他通過感性直觀徹底批判了黑格爾哲學(xué)的絕對精神。但是，費爾巴哈的人和外部事物都是抽象的，純粹的人和物。這使他的感性哲學(xué)走向了二律背反：主觀上強調(diào)感性存在，客觀上卻崇拜抽象存在；主觀上重視具體的人，客觀上卻高揚類本質(zhì)；主觀上追求人的具體性、豐富性、全面性，客觀上卻帶來人的抽象性、單一性、片面性。這是因為，直觀無法達到對人和外部事物具體的歷史的認識，無法認識人和人、人和自然的關(guān)系，歷史對自然的“中介”作用被割裂了。馬克思贊成費爾巴哈對絕對精神的批判，同時又認為這種批判不能簡單地回到舊唯物主義的基礎(chǔ)上，不能簡單地以舊唯物主義的感性原則代替絕對精神。必須在兩者的基礎(chǔ)上，超越兩者，用新的原則統(tǒng)一兩者。

馬克思感性活動原則超越了德國古典哲學(xué)，是主體和客體的真正統(tǒng)一。馬克思將能動性引入感性的規(guī)定，使能動性和感性結(jié)合起來。這種能動的感性，不像康德的能動性，不是只限于理性對感性材料的綜合，而是人類通過物質(zhì)工具而進行的對現(xiàn)實感性材料的綜合。這種綜合是現(xiàn)實的。因為人是主體，客體是自然界。但主體和客體不是完全的分離，也不同于樸素唯物主義那樣直接的同一，人是自然的存在物，自然是以人的方式進行綜合活動的。在這里，活動本身就是感性的，人通過感性活動，在接受感性物質(zhì)條件的過程中自我構(gòu)型?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。”[2]196通過人的感性活動，人類現(xiàn)實的生活和歷史才成為可能。感性活動通過物化和客觀化所訴諸的改造對象，使自己的目的理想通過客體存在體現(xiàn)出來，而這種理想的現(xiàn)實化也重新促進了主體自身的進化，產(chǎn)生出新的想法。人總是不滿足，總是有理想，這種理想深刻地根植于感性活動之中?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的己經(jīng)產(chǎn)生的對象性存在，是人的本質(zhì)力量打開了的書本，是感性地擺在我們面前的、人的心理學(xué)。”這種工業(yè)的己經(jīng)對象化的存在，主要是指衡量生產(chǎn)力水平的生產(chǎn)工具。這種物，既是主體本質(zhì)力量的物化體現(xiàn)，又是活生生的主體理想的心理學(xué)展示?？陀^的物質(zhì)世界是一個包括人的感性活動本身在內(nèi)的世界，而不是人作為旁觀者自立于物質(zhì)世界之外的直觀物質(zhì)世界。

二、感性活動原則是主體和客體統(tǒng)一的中介

馬克思哲學(xué)的本性，正是對古典哲學(xué)的繼承和對把主客體截然分開的形而上學(xué)思維方式的超越。那種認為我們和世界是主客二元的對立、人與自然關(guān)系是抽象主體與抽象客體關(guān)系的做法是向德國古典哲學(xué)已經(jīng)超越了的階段的倒退。科爾施在《關(guān)于“馬克思主義和哲學(xué)”問題的現(xiàn)狀》對列寧脫離馬克思辯證法的理論進行了批判。列寧的那種用所謂“物質(zhì)”的絕對存在，取代所謂“精神”的絕對存在，是“把唯物主義和唯心主義的全部爭論重新拖回到從康德到黑格爾的德國唯心主義已經(jīng)超越了的歷史階段?！盵3]列寧取消了馬克思和恩格斯對黑格爾辯證法的唯物主義的顛倒，回到了“思維”和“存在”、“精神”和“物質(zhì)”的絕對對立，把辯證法變成了客體、自然和歷史，把認識僅僅描繪成主觀意識對這種客觀存在的被動的鏡子式的反映。從康德開始，德國古典哲學(xué)已經(jīng)開始逐漸消解“思維”和“存在”、“精神”和“物質(zhì)”兩者之間的絕對對立。如果認為馬克思哲學(xué)還是把究竟物質(zhì)第一性還是精神第一性作為哲學(xué)的基本問題，那么就不僅僅是把馬克思哲學(xué)倒退到德國古典哲學(xué)，甚至是倒退到德國古典哲學(xué)了。這種倒退破壞了存在和意識的辯證關(guān)系，而且作為一個必然的結(jié)果，又破壞了理論和實踐的辯證關(guān)系。

馬克思感性活動原則關(guān)注人類現(xiàn)實的生存世界，使哲學(xué)真正從天上回到人間。所謂正統(tǒng)的馬克思主義者強調(diào)“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”，但真正的馬克思從來都不談抽象的物質(zhì)。當(dāng)馬克思提到“自然界的人的本質(zhì)”或“人的自然的本質(zhì)”的時候，就意味著，馬克思是以人的活動為中介來考察物質(zhì)或自然界。馬克思說，“工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實的歷史關(guān)系?！盵2]193這意味著，工業(yè)及其發(fā)展史就是人同物或自然界打交道的“現(xiàn)實的歷史關(guān)系”。對物質(zhì)或自然界的考察，不能脫離開工業(yè)，脫離開人的活動。如果撇開現(xiàn)實的人類活動而談?wù)撐镔|(zhì)和自然界，那只能是抽象的物質(zhì)。馬克思是在黑格爾的“觀念辨證的自我運動下面發(fā)現(xiàn)了歷史的現(xiàn)實的運動，并把這一歷史的革命運動宣布為唯一的絕對的存在?！盵3]這種歷史革命運動，就是人的感性活動。人通過感性活動的中介與物質(zhì)或自然界打交道，從而改變自己的生活，延續(xù)自己的歷史的。馬克思后期的《資本論》中，也談到社會中的各種物質(zhì)形態(tài)，如原料、工具、商品等。似乎這和正統(tǒng)的馬克思主義者所強調(diào)的物質(zhì)一致。但事實上，馬克思始終沒有脫離具體的歷史的勞動來談物質(zhì)的。馬克思說，“商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。”[4]47馬克思是從生產(chǎn)勞動這一特殊的視角出發(fā)，從人的感性的活動出發(fā)，探究在生產(chǎn)勞動中必定會遭遇到的各種具體的物質(zhì)樣態(tài)。這種物質(zhì)不是超越歷史時代的抽象，不是在意識和對象之間有嚴格界限的哲學(xué)上的物質(zhì)狀態(tài)，而是在特定歷史時期下，代表一定歷史生產(chǎn)關(guān)系，烙印著人類意識、意志、實踐的具體的樣態(tài)。

三、感性活動原則是歷史生成和發(fā)展的根據(jù)

感性活動原則是人類歷史的現(xiàn)實前提。人的本質(zhì)是勞動的對象化過程，人通過不斷的對象化活動，生產(chǎn)出有使用價值的商品和整個工業(yè)社會，這些擺在人類面前的商品和工業(yè)社會是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)。同時，正是在這個對象化活動的過程中，完成著人的非人化。馬克思說，“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物?！盵2]163這說明，人的感性活動創(chuàng)造了社會關(guān)系、創(chuàng)造了人類歷史，是真正構(gòu)成人類生存的現(xiàn)實根基和人類歷史的現(xiàn)實前提。因此，對社會現(xiàn)實的分析如果僅僅只是對靜態(tài)物質(zhì)的計算，不考慮物質(zhì)背后人感性活動的歷史作用和人與人關(guān)系的話，就只是一種抽象的形而上學(xué)的唯物主義。馬克思在分析現(xiàn)代社會的細胞——商品時說，“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動產(chǎn)品的價值關(guān)系，是同勞動產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！盵4]89-90商品的使用價值指向人的具體勞動，即人的感性活動的具體內(nèi)容和形式。不同商品之間為了通約而忽略商品的具體勞動形式，那么剩下的是無差別的人類勞動，即價值。價值只能通過另一種商品來表現(xiàn)，這種商品在經(jīng)歷了“個別等價物”、“特殊等價物”和“一般等價物”的歷史演化后形成“貨幣等價物”。這種等價物代表了商品的抽象勞動?？梢姡F(xiàn)代社會中，無論是商品還是貨幣，都不是一個天然的存在物，是在人類感性活動的歷史生成中才出現(xiàn)的，它們是一定歷史時期，人與人的關(guān)系。那種只見物，不見人的研究方法，只看到了抽象勞動，即貨幣，進而將貨幣數(shù)字化，將數(shù)字圖表化，導(dǎo)致經(jīng)濟研究中的數(shù)字拜物教、圖表拜物教，和日常生活中的“貨幣拜物教”、“商品拜物教”、“資本拜物教”。

感性活動原則揭示出現(xiàn)代社會的困境。現(xiàn)代社會發(fā)展的困境，就是商品的使用價值和交換價值的分離，是感性活動的個體性和社會性的分離。或者說是抽象勞動對具體勞動的統(tǒng)治。當(dāng)勞動力成為商品時，勞動者的勞動和勞動權(quán)利是分離的。勞動者必須通過出賣自己的勞動力才能和勞動資料結(jié)合，生產(chǎn)出商品，并獲得可維持生計的工資。這種分離使人本來以“自然關(guān)系”為基礎(chǔ)的全面的、自主的對象性活動，變成以“貨幣原則”為基礎(chǔ)的，抽象的直觀。人們的活動必須通過某種第三者，即通過貨幣，才能發(fā)生聯(lián)系，這種聯(lián)系也僅限于交換。各個個人通過家庭或地域而結(jié)合在一起的關(guān)系消失了，每個人都成了抽象勞動的存在，人與人之間的以自然關(guān)系為基礎(chǔ)的全面交往以及“以人的勞動換取自然的產(chǎn)品”的“人和自然之間的交換”，都被以貨幣為媒介的人與人之間的商品交換關(guān)系所取代。在商品關(guān)系中，“個人”不再是感性的或富有個性的存在，而是抽象的貨幣、資本的存在物。個人本質(zhì)上就是貨幣的特性和力量。作為抽象勞動的抽象符號化的表達，貨幣“把人的和自然界的現(xiàn)實的本質(zhì)力量變成抽象的觀念”，是現(xiàn)實個人的“個性的普遍顛倒”，“它把個性變成它們的對立物”[2]246-247把感性的富有個性的個人變成了抽象的貨幣化存在物。人只能依靠貨幣及其替代物來與一切事物發(fā)生關(guān)系，人在自己的對象面前不再是自己的富有個性的感性本質(zhì)，而是貨幣、資本的本質(zhì)，是對私有財產(chǎn)的無限貪欲。

總之，第一，馬克思的哲學(xué)是對德國古典哲學(xué)的批判和繼承。相對于康德只在認識意義上實現(xiàn)思維與存在的統(tǒng)一，感性活動原則在現(xiàn)實中實現(xiàn)了這一統(tǒng)一，并把認識上的統(tǒng)一包含在現(xiàn)實的統(tǒng)一之中。與黑格爾的絕對精神的能動原則相比，感性活動原則為其找到了感性的基礎(chǔ)。同時也賦予了費爾巴哈的感性直觀以能動的要素。

第二，馬克思的哲學(xué)批判那種將“思維”和“存在”，“精神”和“物質(zhì)”絕對對立的形而上學(xué)的唯物主義。馬克思把通過工業(yè)而形成的自然界看作是“真正的、人本學(xué)的自然界”[2]193。在這里，馬克思通過感性活動道出了主體和客體不可分割的秘密。思維與存在、主體和客體只能在理論上將其中之一抽象出來討論，但在事實很難把它們分割開。人通過生產(chǎn)勞動和科學(xué)，藝術(shù)等方式，在自在的自然界的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個屬人的世界。這個世界是人的活動積累的結(jié)果，是人的活動本身。

第三，馬克思感性活動原則創(chuàng)造了社會關(guān)系和人類歷史，是人類歷史的現(xiàn)實前提。感性活動生產(chǎn)出物質(zhì)資料也生產(chǎn)出社會中人與人的關(guān)系。現(xiàn)代社會中非人化的歷史現(xiàn)實是歷史進程的一個環(huán)節(jié)，并在感性活動中展示著自己的本質(zhì)。那種抽掉歷史條件，抽象的談?wù)撐镔|(zhì)的做法，不僅是向馬克思已經(jīng)超越了的舊哲學(xué)的倒退，而且在實踐上也會陷于現(xiàn)代社會的困境。

參考文獻：

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