王文麗

摘 要：匱乏曾是個經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，在《辯證理性批判》中，薩特賦予“匱乏”這個概念以重要的意義，認(rèn)為“匱乏”是存在馬克思主義的基礎(chǔ)和前提，薩特關(guān)于匱乏的觀點(diǎn)是其人學(xué)理論的奠基石。薩特認(rèn)為整個人類的發(fā)展史就是同匱乏做艱苦斗爭的血淚史，匱乏是我們歷史的根本關(guān)系，是社會發(fā)展的動力。匱乏一直伴隨著我們?nèi)祟惖纳睢?/p>

關(guān)鍵詞：匱乏；影響；走出匱乏

中圖分類號：B26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）13-0090-02

一、人類一直處于“匱乏”中

匱乏曾是個經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，亞當(dāng)·斯密等經(jīng)濟(jì)學(xué)家用此來指某種物品或商品對于人類需求時，不能滿足人們的一種欠缺。在《辯證理性批判》中，薩特賦予“匱乏”這個概念以重要的意義，認(rèn)為“匱乏”是存在馬克思主義的基礎(chǔ)和前提，包括了產(chǎn)品、工人、工具、消費(fèi)品等方面的內(nèi)容。薩特指出，“事實(shí)上，匱乏一開始就是指這種情況：欲求，意愿，運(yùn)用物體作為工具的必要性，有時使得需求成為無限制的，而所需要的物體在一個地區(qū)或地球上數(shù)量有限。因此，在我看來，匱乏是一種生存現(xiàn)象，一種人類現(xiàn)象，而最大的匱乏顯然總是建立在社會壓抑之上的。匱乏是其原因。我們在我們周圍制造了一個匱乏的環(huán)境?！盵1]

薩特認(rèn)為，人類社會發(fā)展的整部歷史就是同匱乏做斗爭的過程，在原始社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會我們不斷在需要和占有生活資料中進(jìn)行著斗爭，直到今天我們的世界仍存著四分之三的人口處于營養(yǎng)不良的狀況。比如說我國，目前存在著嚴(yán)重的貧富差距，東部地區(qū)和西部地區(qū)的生活狀態(tài)就是個鮮明的對比；在我國貧困地區(qū)，好多人由于物質(zhì)的匱乏而挨餓，挨凍?？梢?，在當(dāng)今社會“匱乏”仍是人類社會的特征。也正是由于此，薩特把“匱乏”認(rèn)為是人類歷史的根本關(guān)系。他說：“整個人類的發(fā)展，至少到目前為止，都是在同匱乏做艱苦的斗爭”[2]180。他認(rèn)為匱乏在人類歷史開始時就存在，并不是某個特定的歷史時期才出現(xiàn)的。所以說人類一直處于“匱乏”當(dāng)中。

二、匱乏對人類的影響

如薩特所說，我們的人類社會一直處于匱乏之中，那么匱乏對人類產(chǎn)生了怎樣的影響？

首先，馬克思認(rèn)為社會歷史前進(jìn)的根本動力是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展，但薩特卻認(rèn)為匱乏是社會歷史發(fā)展的動力。由于人類的整個歷史無時無刻不是處在匱乏之中，所以我們尋求改變這種狀態(tài)的方法就是勞動，即發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)更多的物質(zhì)生產(chǎn)資料以便滿足人類的需要。人類歷史便在“匱乏”這個深刻的動力下不斷發(fā)展、前進(jìn)。無疑，匱乏是人類勞動的原因，是歷史前進(jìn)的動力。

其次，在推動歷史發(fā)展的過程中，匱乏使人與人之間產(chǎn)生了敵對的關(guān)系，這樣的關(guān)系是以物為中介產(chǎn)生的。在薩特的眼中，“需要是物質(zhì)的存在、人與他作為部分的物質(zhì)整體之間的第一個總體化的關(guān)系”[2]137。即在社會中一定數(shù)量的物質(zhì)生產(chǎn)資料，無論作為個體的個人是否意識到，客觀上每個人都是另外的人生存的威脅。個體為了保存自身的生存，就必須采取手段，消除這種威脅。由此，人與人的關(guān)系無論怎樣，基本上是敵對的、惡意的。而這種關(guān)系的直接后果就是暴力沖突。在歷史的表現(xiàn)中人類為了獲得生存的權(quán)利，引發(fā)了暴力戰(zhàn)爭。而暴力的出現(xiàn)不但沒有緩解匱乏，反而愈演愈烈，使人與人的關(guān)系更加惡化，更加對立。在暴力的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，斗爭的矛頭始終指向的是人，而不是物，結(jié)果也是，我們消滅了人，而留下了物。我們知道美伊戰(zhàn)爭，就是為了爭奪石油這種物質(zhì)生產(chǎn)資料，于是發(fā)生了暴力戰(zhàn)爭，最后的結(jié)果是慘重的人員傷亡和對社會的嚴(yán)重破壞，但是爆發(fā)戰(zhàn)爭根源的石油卻沒有受到損失。

再次，“不待說，匱乏如我們事實(shí)上已看到的那樣，能成為新集團(tuán)形成的契機(jī)，這一集團(tuán)的目的是去反對它?！盵2]136為了找到緩解和消除匱乏的方法，人類聯(lián)合起來，采取行動，形成新的集團(tuán)，但是值得一提的是，薩特認(rèn)為這樣聯(lián)合起來的集團(tuán)并不是馬克思所認(rèn)為的，一部分受壓迫者聯(lián)合起來斗爭反對壓迫者，即所謂的階級。薩特認(rèn)為這只是某種集團(tuán)，沒有階級的性質(zhì)。不管如何，匱乏能夠促使新的集團(tuán)的產(chǎn)生。

最后，薩特認(rèn)為匱乏導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的緊張。地球的資源是有限的，但當(dāng)今人類為了滿足自己的物質(zhì)需求，不顧未來人類的生存資源，一味地透支使用和開采有限的資源，這種“寅吃卯糧”的做法也是匱乏的表現(xiàn)。我們看到在不斷獲取人類自身生存和生產(chǎn)所需的物質(zhì)資料和生活資料的時候，人類的擴(kuò)展速度已經(jīng)嚴(yán)重影響到大自然的存在。我們不斷開采、掠奪，甚至是破壞自然，最終的結(jié)果是我們不遵守自然的規(guī)律，導(dǎo)致自然的破壞，而最嚴(yán)重的結(jié)果是，這種破壞已經(jīng)不僅僅表現(xiàn)在與自然本身，而已經(jīng)波及人類自身。比如我們前些年由于亂砍濫伐而發(fā)生的沙塵暴；由于過分開采地下資源而發(fā)生的地陷和地震；最為接近的是由于工業(yè)污染導(dǎo)致全國性的霧霾。

三、匱乏產(chǎn)生的原因和階段

薩特認(rèn)為我們一致處于“匱乏”當(dāng)中，并且“匱乏”給我們帶來了一定程度的影響，那么什么是“匱乏”產(chǎn)生的原因呢？答案是：人類的需要產(chǎn)生了匱乏。人類社會存在著兩種生產(chǎn)，一是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，二是人類自身的生產(chǎn)。作為社會主體的人，為了保證自身的生存和延續(xù)，通過提高生產(chǎn)力增加物質(zhì)資料的數(shù)量和消滅同類中與其爭奪資源的一部分來實(shí)現(xiàn)這兩種目的。

這兩種方法基本來說是共存的。但是不同的階段，不同的歷史時期又有所不同。在原始社會，生產(chǎn)力極其低下，物質(zhì)資料的匱乏不足以維持人類的生存，這種匱乏是由于客觀原因造成的。隨著社會的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力的提高以及物質(zhì)資料的豐富，需要本身發(fā)生了變化。人類不會像原始社會一樣，只是滿足于數(shù)量上的要求，而且在質(zhì)量上的需求也更高了。所以新型的、更高級的匱乏隨著生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了?？梢钥闯?，薩特認(rèn)為匱乏的變化與生產(chǎn)力的發(fā)展具有密切的聯(lián)系，所以說匱乏具有普遍性和歷史性，匱乏是永恒的。

四、匱乏與異化

提到薩特的匱乏理論，我們就不得不說由匱乏而產(chǎn)生的異化。薩特認(rèn)為，異化根源于匱乏。二者相互聯(lián)系，密不可分。如我們前面所說，在滿足了人類基本生存的量的需求后，人類開始追求質(zhì)的提高，即滿足了生存和繁殖的條件后，人類開始追求精神層次上的需求，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類要求更為高層次的精神需要，于是開始了對資源的更加猛烈的榨取。這樣就陷入了越是榨取越是匱乏的怪圈中，而在此過程中異化隨之產(chǎn)生。

在薩特存在主義馬克思主義中，異化、物化同匱乏是密切聯(lián)系著的。同時匱乏構(gòu)成了雙層次的異化：一是以人為中介，人與物或者叫人與自然的異化；二是以物為中介的人與人的異化。

第一種異化發(fā)生在人們的實(shí)踐活動中，人的實(shí)踐結(jié)果成為一種與人相異的力量，反過來反對人，壓抑人。實(shí)踐活動是人與物發(fā)生關(guān)系的紐帶，人是有目的地進(jìn)行著實(shí)踐，使物按照人的計(jì)劃生成，即物向人的生成，物被人中介化了。同時物也具有自身的規(guī)律性和獨(dú)立性，這就導(dǎo)致了物在某種程度上形成了對人的制約，人要真切地面對物的這種規(guī)定和要求，甚至可能會造成與人本來的目的和意圖的背道而馳。結(jié)果導(dǎo)致人被物異化，人變?yōu)榱俗约寒a(chǎn)物的產(chǎn)物，實(shí)踐成為反實(shí)踐，人與物的異化顯現(xiàn)出來。最為典型的例子就是薩特列舉中國的農(nóng)民亂砍濫伐引起了水災(zāi)、西班牙貴金屬的增長導(dǎo)致了貿(mào)易癱瘓和貧困破產(chǎn)。用以上的例子說明實(shí)踐的逆轉(zhuǎn)和人與物的異化。

第二種情況是發(fā)生在人與人關(guān)系的社會歷史中，尤其表現(xiàn)在人類在謀求生存資料的活動中。當(dāng)生存資料有限的情況下，每個人都是其他人的威脅，“每一個人對于其他人來說都是一個非人的人，并把一切其他人看作非人的人，而且實(shí)際上無須考慮他人的人格”[2]129。這樣人和人的關(guān)系只能是惡意的，敵對的。所以說，在匱乏的環(huán)境中，人和人之間是對立和異化的。

五、人類如何走出匱乏

薩特在一般意義上承認(rèn)人類有可能進(jìn)入到一個沒有“匱乏”的世界，通過技術(shù)和工具的進(jìn)步，以及社會的進(jìn)步可能達(dá)到這一點(diǎn)。那么我們?nèi)绾巫叱鰠T乏呢？

第一，大力發(fā)展生產(chǎn)力。我們看到匱乏對人類產(chǎn)生了巨大的影響，暴力戰(zhàn)爭，環(huán)境的破壞，人與人關(guān)系的敵對。那么這些影響追根溯源，都是要獲取人類生存和繁衍的物質(zhì)資料。

為了滿足生存和繁衍的需要，產(chǎn)生了匱乏。那么我們要從基礎(chǔ)出發(fā)，努力提高生產(chǎn)力，生產(chǎn)更多更好能滿足人類需要的物質(zhì)和生活資料。所以大力發(fā)展生產(chǎn)力是根本，是基礎(chǔ)同時也是重中之重。我們可以在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律，用自然的富有資源為人類造福。隨著時代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)越來越被現(xiàn)代人所應(yīng)用，所以我們要利用科學(xué)技術(shù)，提高生產(chǎn)力，用較少的代價(jià)創(chuàng)造更多的財(cái)富。比如我們采取脫硫技術(shù)，使油品對大氣的危害減少，改善對環(huán)境的迫害；采取科技手段，研發(fā)新的能源，減少各大國之間由爭奪能源而產(chǎn)生的暴力戰(zhàn)爭。當(dāng)滿足了人類的需求后，人與人、人與環(huán)境的關(guān)系也將得到改善。

第二，匱乏發(fā)展到今天已經(jīng)有所改變，人們需求已經(jīng)不是單單滿足基本的生存和繁衍了。今天人們對物質(zhì)的需求已經(jīng)發(fā)展到拜金主義和過度奢侈浪費(fèi)的程度了。在虛榮心和欲望的不斷膨脹中，人們不再看重精神層次的重要性，而是把時間和大量的金錢放在過度的享受上了。事實(shí)上，這種現(xiàn)象是人們價(jià)值觀的一種扭曲。在社會高度發(fā)展的今天，我們不應(yīng)該單純追求這些虛假的物質(zhì)表象，所以應(yīng)該走出這種匱乏帶來的消極影響。我認(rèn)為，我們要樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在滿足物質(zhì)層面的需求后，要追求精神層次的富足。在自我完善的同時，社會加強(qiáng)傳統(tǒng)道德倫理的構(gòu)建，給人們提供正確生活的前進(jìn)目標(biāo)，讓人的需求同人類社會、人的發(fā)展合理地結(jié)合在一起。

第三，我們要強(qiáng)調(diào)個人的作用。薩特的匱乏史觀中，賦予個人以特別的優(yōu)先地位，強(qiáng)調(diào)了個體實(shí)踐的主觀能動性和人的自由。個體實(shí)踐在薩特的整個思想體系中占有非常重要的地位，是歷史的基點(diǎn)。在薩特看來，所有的歷史都是人的歷史。自由是人的本性。所以為了獲得被壓抑的自由，個人必須起來反抗，當(dāng)然這種反抗始終是在匱乏的社會環(huán)境中進(jìn)行的。正是因?yàn)閰T乏，人的自由被限制了，導(dǎo)致了人與物之間、人與人之間以及人與自身之間的異化或?qū)α?。為了恢?fù)個人的自由，人們就必須起來同匱乏做斗爭，所以我們要堅(jiān)信個人的人生價(jià)值。在社會中努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，提高自己的價(jià)值，這樣才能更好地為社會服務(wù)。

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