作者簡(jiǎn)介：李潔（1991-），女，青海西寧人，西藏民族大學(xué)新聞學(xué)院2014級(jí)在讀碩士，研究方向：民族新聞。

摘要：《格薩爾王傳》是是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩(shī)，歷史悠久，結(jié)構(gòu)宏偉，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，氣勢(shì)磅礴，流傳廣泛。它代表著古代藏文化的最高成就，其說唱藝術(shù)在西藏民間也流傳深遠(yuǎn)，而其中主要人物格薩爾王對(duì)藏民族的思想、文化、生活等方方面面的影響是本文主要探究的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：格薩爾王；傳播效果

一、格薩爾王背景分析

史詩(shī)中的格薩爾，是一個(gè)神與人結(jié)合的英雄形象，他即是天神之子，又是人間豪杰；既是人民擁戴的雄獅大王，又是親近群眾的人民的兒子。在他的統(tǒng)帥下，斬除妖魔，抑強(qiáng)扶弱，百姓們過上了安居樂業(yè)的美好生活。

史詩(shī)的開篇，就給人們展現(xiàn)了一幅舊西藏戰(zhàn)亂不斷、天災(zāi)人禍、妖魔橫行的畫面，黎明百姓們?cè)馐艿椒N種的磨難，在苦海中掙扎著。此時(shí)，大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，就向阿彌陀佛請(qǐng)求派天神之子下凡降魔。史詩(shī)中的格薩爾王擁有特殊的品格和非凡的才能，他是神、龍、念三者合一的半人半神的英雄。十二歲時(shí)，格薩爾在整個(gè)部落的賽馬大會(huì)上取得勝利，并獲得王位。從此，格薩爾開始了降妖除魔，到處征戰(zhàn)的征途中。在降伏了人間妖魔之后，格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠姆等一同重返天界。史詩(shī)至此結(jié)束。

二、生產(chǎn)生活傳播

在史詩(shī)中，格薩爾王驍勇善戰(zhàn)，在對(duì)東討西征，征戰(zhàn)四方，降伏了入侵嶺國(guó)的北方妖魔，戰(zhàn)勝了霍爾果的白帳王、姜國(guó)的薩丹王、門域的辛赤王、大食國(guó)的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了幾十個(gè)“宗”——古代的部落和小邦國(guó)家。西藏位于青藏高原，藏族人民幾乎家家都有牛羊，放牧已是他們生產(chǎn)生活最重要的一部分，因此，騎馬對(duì)于藏族人民來說，是一項(xiàng)很重要的也是最基本的技能。在史詩(shī)中，格薩爾王在每次戰(zhàn)役中都會(huì)騎著它的千里駒江噶佩布去征戰(zhàn)，因?yàn)榇松耨R是白天馬與白地馬結(jié)合而生，通人性，在最初是由其王妃珠牡去馴服的：

千里駒，真稀奇！

你有飛天的雙翅，還有奔馳大地的四蹄；

你有能聽八方的雙耳，還有能嗅千里的神鼻；

你能說人話、懂人語(yǔ)，真言假語(yǔ)能辨析。

今日覺如得到你，賽馬場(chǎng)上定勝利，

快和覺如回家去，完成大業(yè)定無疑。

馬兒在藏族人民的心中有著重要的位置，是他們生產(chǎn)的好幫手也是他們生活的好朋友。藏族人民同樣有著驍勇善戰(zhàn)的氣質(zhì)，每年8月份都會(huì)舉行賽馬節(jié)，他們馳騁于馬背上，展現(xiàn)出自己民族獨(dú)有的氣質(zhì)和英勇氣概。在這一方面，格薩爾王的英勇善戰(zhàn)也潛移默化的影響了一代代藏族人民，他們以自身馬背上的驍勇氣質(zhì)而自豪。

其次，婚喪喜事方面。在第十五回《外道咒師轉(zhuǎn)生稱王噶姆多吉下凡為妃》中寫道：“天母朗曼噶姆答應(yīng)給噶姆多吉上好的陪嫁，黃色的要拿黃金來陪送，白色要拿白銀來陪送，頭上飾品有松石十八種，身上穿的錦衣有十八種，眾空行們紛紛唱起送親歌，喝起送親酒?！倍诓刈鍌鹘y(tǒng)婚宴上，都能看到新娘佩戴的珠寶非常多，如綠松石等顆粒較大的裝飾品是在藏族女性中的佩戴非常之廣、也較受歡迎，發(fā)型則體現(xiàn)為典型的多股小辮子披在身后，而珠寶的裝飾不僅在頭飾上，還在脖子、衣服、腰間、下擺都有，手鐲和戒指也多為大顆粒的玉石珠寶，體現(xiàn)其婚禮的莊重與高貴。喪葬方面的內(nèi)容，首先在第一回《妖風(fēng)驟起百姓遭難觀音慈悲普渡眾生》里格薩爾王出世的一首因果歌中這樣說道：

人生苦惱壽有限，四百種病如風(fēng)襲。

好漢生時(shí)有雄心，死時(shí)身上一土堆。

纏繞了一生的衣和食，死后只有赤身空手去。

從這首因果歌中可以感受到佛教所謂的無常觀，世事一切除了生死無大事，身前無論多么富有、多么高貴、多么富貴或者哪怕多貧窮、多貧賤都逃不了一死，在第七回《郎如王行惡驅(qū)幼弟格薩爾率兵征梅嶺》中有一段唱誦寫到：“綾羅綢緞相配顏色新，青稞酥油相配味道美，日月星辰相配光燦爛，這是藏人可喜的三件事。”綾羅綢緞這是描寫服飾的部分，鮮艷亮麗的顏色是藏區(qū)人們所喜愛的，平日的飲食中，酥油是最常見的也是西藏的飲食特色之一，其次，因?yàn)槲鞑氐靥幱谇嗖馗咴?，其海拔較高，農(nóng)作物為青稞，一種高原上特有的糧食、農(nóng)產(chǎn)品，因此，青稞也成為藏民族生活中重要的一部分。

三、文化傳播

藏族傳統(tǒng)文化浩如煙海，博大精深，而在《格薩爾王傳》中也有很多方面的體現(xiàn)，首先，占卜算卦作為一種主要習(xí)俗，在第十回的《是逃是降尼扎問卜要戰(zhàn)要和藏使調(diào)?！分兄v到阿扎王招來猴頭女魔熱嘎達(dá)占卜一下，熱嘎達(dá)閉目靜坐，半晌才說：

“嶺軍眾多如海水，本領(lǐng)幻變比神速，英雄勇猛比虎雄，阿扎城堡不能守。今天后半夜，太空云層中，東北城角上，垂下一條繩，大王抓住它，千萬不要把眼睜。”這段話中可以清晰的看到所描繪的占卜的景象和內(nèi)容，雖在科學(xué)的角度無法解釋，但在藏族傳統(tǒng)中，一些大事人們都回去請(qǐng)求大師進(jìn)行占卜測(cè)出吉兇，以便行事，這已融入了藏族人們的生活中，成為了一種習(xí)俗，也是一種文化傳承。

其次在第三回《達(dá)絨兆通搶親惹禍雄獅大王聚兵點(diǎn)將》中有一段蓮花生大師對(duì)格薩爾說的偈頌：“佛和眾生本無二，神和妖魔無區(qū)分，只因有了善與惡，仙家怪道分天地?！边@地方講到了善惡觀，藏民族對(duì)于一心向善、一生為善，最終一直受菩薩保佑是有追求和期許的，在藏區(qū)，我們會(huì)看到很多老人，手持念珠或轉(zhuǎn)經(jīng)輪，或繞塔、或繞寺，口中一直誦持著佛菩薩名號(hào)或者是觀世音菩薩的六字真言，她們神態(tài)肅穆而莊嚴(yán)，神情表現(xiàn)的非常虔誠(chéng)，還有更多的人選擇磕長(zhǎng)頭，一方面通過這種方式來表達(dá)自己虔誠(chéng)的宗教情感、對(duì)佛陀的無比敬仰；另一方面，則是對(duì)自身身心上的修行，調(diào)節(jié)身體，凈化心靈。這在藏區(qū)也表現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象，也是最為普遍和重要的心靈上的文化傳承。

四、思想傳播

思想傳播，表現(xiàn)在很多方面，可以是生活中，也可以是文化中，它代表著幾百年甚至幾千年來藏民族的文化內(nèi)涵、傳承與發(fā)展。在《格薩爾王》傳中，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多思想觀念，供人們細(xì)細(xì)發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)。

在第三回《推巴噶發(fā)愿降塵世蓮花生設(shè)計(jì)選龍女》中寫到卦神算出的一句話：“雪域藏區(qū)有俗語(yǔ)：臨到死時(shí)別惜財(cái)，遇到財(cái)物別遲疑，遇到事情要果斷?！笨梢钥闯?，藏民族因有著宗教信仰從而對(duì)于生死問題有很深刻的認(rèn)識(shí)：人生除了生死，皆無大事，錢財(cái)、身份、地位、榮華富貴一切皆是虛妄。因此，藏民族對(duì)于生死的重視要大于錢財(cái)，這已隨著宗教信仰深深扎根在藏民族的意識(shí)當(dāng)中，并實(shí)踐于生活中。在第四回《神子誕生嶺噶布兆通設(shè)計(jì)害覺如》中寫道：

古人早有諺語(yǔ)道：

父母、配偶和住處，三者都是前世命中定；

苦樂、禍福和財(cái)富，命運(yùn)的圖畫早畫成。

從上可以看出，藏民族的內(nèi)心中的宗教信仰占了很大的成分，因此，在價(jià)值觀、人生觀及思想這一部分，很大程度上受到宗教思想的影響。這句話中提到了前世今生，也就是輪回轉(zhuǎn)世論，這種思想一定程度上使藏民族在內(nèi)心當(dāng)中能安于現(xiàn)狀，知足常樂，不再過多的向外貪求，從而一直保持內(nèi)心的清凈。這也是藏民族思想觀念重要的一部分，相信人有前世、相信因果、相信善惡有報(bào)、相信輪回轉(zhuǎn)世，這種思想也在一定程度上影響了他們的行為，一生向善。

格薩爾王是藏民族心目中的英雄，是藏民族的驕傲，藏民族世世代代從說唱藝人的說唱中感受著格薩爾王的英勇事跡，它鼓舞著一代代的藏民族不斷的向前，也同時(shí)熏陶著更多的人們勇敢面對(duì)生活，知道取舍，好好做人，不僅激勵(lì)了人們對(duì)于生活的希望，也教會(huì)了人們?nèi)绾螢槿颂幨馈＃ㄗ髡邌挝唬何鞑孛褡宕髮W(xué)新聞學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]降邊嘉措.吳偉.格薩爾王全傳[M].北京：五洲傳播出版社，2006年6月.