本刊編輯部

發(fā)生在120年前的中日甲午戰(zhàn)爭，以中國的慘敗而結束，結果是割地賠款，喪權辱國。那是一場失敗最慘、影響最深、教訓最多的戰(zhàn)爭。痛定思痛，可以從多方面思考總結，但對我們廣大國民來說，從精神的層面作一些檢討是必要的。

信念。理想、信念、理念、思想等，是一個國家綜合實力最重要、最核心的部分。一個民族、一個國家，有共同的理想、信念，有先進思想理論的指導，這個國家、民族才有凝聚力、號召力，否則將是一盤散沙，國家再大、人口再多都無濟于事。鴉片戰(zhàn)爭后的中國，不僅經濟上積貧積弱，政治上腐敗落后，尤其在精神上萎靡。長期的封建專制統(tǒng)治和奴化教育，使得整個社會缺乏共同的精神凝結，缺乏必要的思想發(fā)動，缺乏強有力的精神激勵，缺乏先進的思想引領，因此面對強敵入侵，只能是四分五裂，軍隊也只能是一群烏合之眾。從這個意義上說，中國戰(zhàn)敗，首先敗在思想、敗在精神。有鑒于此，今天我們加強社會主義核心價值觀建設顯得尤為重要，特別是加強全民族的共同理想信念建設，以實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚人心，以中國特色社會主義理論引領前進，這是中華民族的精神之鈣，是當代中國的興國之魂。

愛國。國家至上、民族至上，這是一個國家、一個民族對國民最基本的要求。國民精神的強弱，首先表現在心中是否有國家，是否有整體，是否有大局，能否把國與家聯系起來，當二者發(fā)生矛盾時，能否把國家的利益、民族的利益放在第一位，個人的利益無條件地服從國家的整體利益。然而長期的封建統(tǒng)治，從國家制度和政治體制上把國與家根本分割了，國成了帝王家族的國，而帝王家族為了鞏固自己的統(tǒng)治和維持皇家的奢靡生活，則瘋狂地搜刮民脂民膏，使國與家根本對立起來。當國家遇到外敵入侵時，老百姓只有出丁、出糧、逃難的份，把外敵入侵看作是皇帝的事、統(tǒng)治者的事；當戰(zhàn)爭爆發(fā)時，軍人不知道為誰而戰(zhàn)、為何而戰(zhàn)。而甲午戰(zhàn)爭前的日本則不同，絕大多數的日本人在當局的愚弄下，認為打贏侵華戰(zhàn)爭關乎日本的興衰存亡，因此從日本皇室到一般國民，甚至包括妓女，都為戰(zhàn)爭踴躍捐款。只知道有家、不知道有國的民族，是不可能有號召力、凝聚力的；不知道為誰而戰(zhàn)、為何而戰(zhàn)的軍隊，是不可能有戰(zhàn)斗力的。有鑒于此，我們在社會主義核心價值觀建設中，一定要加強愛國主義教育，真正使廣大國民明確有國才有家、國破必然家亡的道理，牢固確立國家至上的理念，當國家需要時，隨時準備犧牲個人小家，維護國家利益。

尚武。尚武精神本來是中華民族重要文化傳統(tǒng)之一，但是和平生活過慣了，尚武精神講的少了。幾千年來，中華民族歷來強調文武兼?zhèn)?，文以治國興邦，武以衛(wèi)國保疆。日本崇尚武士道精神，是為天皇效忠的精神，但曾是支持日本軍人的精神要素之一。我們提倡尚武精神，并不是鼓勵個人好斗，而是在面臨危難時，為了國家和民族的利益，敢于出手、敢于斗爭、勇于犧牲、爭取勝利的那種亮劍精神。就國民性格的培養(yǎng)完善來說，謙恭忍讓是需要的，勇猛好勝也是不能或缺的。我們的國民如果大都一味溫良恭儉讓，一旦遇到大規(guī)模外敵入侵，肯定是要吃大虧的。面對強盜搶劫時，面對恐怖分子襲擊時，面對外敵入侵時，你講仁義道德有用嗎！我們不能學宋襄公那種蠢豬式的仁義道德。尚武，就要崇尚英雄，大力倡導發(fā)揚革命英雄主義精神，堅決防止和克服那種蔑視英雄、抵毀英雄的現象；就要尊重革命軍人，關心和支持國防建設，防止和克服輕視國防、甚至損害國防建設的現象；就要居安思危，警鐘長鳴，枕戈待旦，面對日本右翼勢力的叫囂，絕不能視而不見、麻木不仁。endprint