修文強

摘 要：熊崇拜是原始狩獵社會中的一種主要崇拜，在原始文明社會中存在了相當長一段時間。熊崇拜主要是由當時的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定的。隨著生產(chǎn)力的不斷進步，人口數(shù)量的增長，人類開始由狩獵社會轉(zhuǎn)型至農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與雨水關(guān)系密切，在這個背景下龍被人類認為是雨神的化身，隨著龍崇拜與祖先崇拜和王權(quán)結(jié)合，狩獵社會廣泛存在的熊崇拜逐漸被農(nóng)業(yè)社會的龍崇拜所替代。

關(guān)鍵詞：狩獵社會；熊崇拜；農(nóng)業(yè)社會；龍崇拜

中圖分類號：K876.8 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）04-0004-02

熊崇拜在中國上古狩獵時代普遍存在，從東北亞的狩獵民族傳統(tǒng)看，至今仍然存在熊圖騰崇拜的文化痕跡，像日本的阿伊努族，中國的鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族，以及俄羅斯的埃文基族、那乃人、烏爾奇人，西伯利亞的基里亞克人，其熊祖先、熊圖騰的神話故事五花八門。①熊崇拜的出現(xiàn)與當時社會以狩獵經(jīng)濟為主有直接的聯(lián)系。正是由于在森林里狩獵的過程中，熊始終對獵人構(gòu)成威脅，出于對熊的敬畏和當時認知水平的限制，人類為了在精神上尋找保障和安慰，熊崇拜便隨之出現(xiàn)。人類希望通過熊崇拜加強與熊的親緣關(guān)系，以減少遭受熊襲擊的幾率，并將兇猛的熊看成威猛無比的神獸，能夠鎮(zhèn)壓和祛除邪惡。但是當農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占據(jù)主導(dǎo)地位的時候，龍崇拜逐漸出現(xiàn)并最終替代了熊崇拜。

一、龍崇拜與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟

學(xué)術(shù)界百年以來對于龍的起源進行了廣泛研究。聞一多在《伏羲考》中認為龍源于大蛇，章太炎在《說龍》中認為龍為鱷魚，何新的《龍：神話與真相》亦秉承此說，朱天順在《中國古代宗教初探》中認為龍的原型為雷電，王小盾在《龍的實質(zhì)和龍文化的起源》中認為龍源于胚胎原型，等等。

《說文解字》：“龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，春分而登天，秋分而潛淵?！?/p>

盡管有眾多的說法，但經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，龍的起源一定與農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展相適應(yīng)。中華文明是建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的一種農(nóng)業(yè)文明，與西方以希臘文明為代表的海洋文明有著根本上的區(qū)別。中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國，農(nóng)耕經(jīng)濟始終占據(jù)主導(dǎo)地位，并且延續(xù)不斷長達數(shù)千年，龍崇拜也就經(jīng)久不衰，深得人心。龍實質(zhì)上是先民心目中的雨神，與行云布雨密切相關(guān)。

《文獻通考·郊社考》：“龍者，四靈之畜，亦百物能為云雨，亦曰神也?！薄逗榉丁の逍芯暋罚骸褒?，蟲之生于淵，行無形，游于天者也?！薄豆茏印に亍罚骸坝t化為蟲蝎，欲大則藏于天下，欲上則凌于云氣，欲下則入于深泉。變化無日，上下無時。”

（一）紅山文化時期的農(nóng)業(yè)

中國是新石器革命發(fā)生最早的地區(qū)之一，很早就出現(xiàn)了原始的農(nóng)業(yè)，以紅山文化為代表的燕遼地區(qū)的原始農(nóng)業(yè)就是比較發(fā)達的，具體證據(jù)是在紅山文化的遺址中出土了大量的石質(zhì)農(nóng)具，如石相、石耙、石磨盤、石擦棒、石斧、石鑄等。在紅山文化考古中發(fā)現(xiàn)的“天圓地方”的祭壇，其積石冢中發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的玉器。紅山古玉的基本作用是“通神”，是巫師溝通天神的媒介。“紅山文化的發(fā)達，正是當?shù)貧夂颦h(huán)境較好的時期?！s從公元前3000年起當?shù)貧夂蛳蚋珊祷较蜃兓?，加速惡化了紅山文化賴以存在的環(huán)境，這也許是導(dǎo)致紅山文化崩潰的重要原因”。由此可見，氣候與降水對于一個文明的影響是多么巨大。在眾多的祭祀中，祈求風(fēng)調(diào)雨順是重要內(nèi)容之一，因為五谷豐登事關(guān)著部落的興衰。因此紅山古玉中龍形玉非常多，數(shù)量要遠遠超過熊形玉，龍崇拜在紅山文化中已經(jīng)占有了相當重要的地位。

（二）五帝時的農(nóng)業(yè)

在五帝時，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟進一步發(fā)展。首先，農(nóng)具數(shù)量更多，更加精細，而且發(fā)現(xiàn)了酒具，證明當時糧食有富余可以釀酒。有了充足的糧食，人口的數(shù)量才會增加，最終爆發(fā)了著名的牧野之戰(zhàn)等部落之間為爭奪生存空間的戰(zhàn)爭，這一切都是建立在日益發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的。

《史記·五帝本紀》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！?/p>

（三）五帝之后的農(nóng)業(yè)

有學(xué)者認為龍崇拜的原型是閃電崇拜，其依據(jù)是以中原為中心的農(nóng)耕文明以閃電在隆冬過后的第一次出現(xiàn)作為一個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期即春天的開始?！兑捉?jīng)·乾卦》中有“潛龍勿用”、“見龍在田”、“飛龍在天”、“亢龍有悔”等爻辭，這應(yīng)該緣于古人在不同時令條件下對閃電的觀察?！皾擙埼鹩谩?，“即龍還沒有出現(xiàn)的時候不要進行農(nóng)事，其歷法意義直白而實用”。②原始農(nóng)業(yè)非常落后，農(nóng)業(yè)收成的好壞除了與土壤質(zhì)量外主要處決于雨水。根據(jù)甲骨文和其他文獻，當時祭祀的主要目的都圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來進行，其中卜問雨水是最主要的內(nèi)容，商代先民早已將龍作為雨神的代表。

《甲骨文合集》（13002）：“乙未卜：龍亡其雨？”《甲骨文合集》（29990）：“其作龍于凡田，又雨？”古達農(nóng)業(yè)水平非常落后，糧食收獲的多少與雨水息息相關(guān)，雨水的豐欠關(guān)乎著整個部落的存亡，所以華夏先民們對于能夠行云布雨的龍推崇備至?！豆茏印ば蝿萜罚骸膀札垼x之神者也，乘于水則神立，失于水則神廢?！薄墩摵狻じ刑撈罚骸胺浇袷⑾?，雷雨時至，龍多登云。云龍相應(yīng)，龍乘云雨而行?！薄墩摵狻?zhí)撈罚骸褒埪劺茁晞t起，起而云至，云至而龍乘之。云雨感龍，龍亦起云而升天?！?/p>

鄂倫春族、鄂溫克族等以狩獵為主的少數(shù)民族人數(shù)稀少的原因是以狩獵經(jīng)濟為主，生產(chǎn)力低下的狩獵社會不會哺育如此眾多的人口。由于人口數(shù)量的增加，森林面積的減少，狩獵所依靠的環(huán)境必然遭到破壞。人口的壓力促使農(nóng)業(yè)發(fā)展，雨水的多少決定著糧食收成的好壞，即使在農(nóng)業(yè)科技發(fā)達的現(xiàn)代，雨水對于農(nóng)業(yè)的影響也非常大。當人類進入農(nóng)業(yè)社會，迫切的需要一種神靈能夠控制雨水的多少，幫助人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中取得豐收。先民們認為龍是雨神，龍崇拜便成為了農(nóng)業(yè)社會中最主要崇拜。《春秋繁露·止雨篇》：“淫雨太多，五谷不和。敬進肥牲清酒，以請社靈，幸為止雨，除民所苦?！泵褚允碁樘欤A夏先民們崇龍敬龍的根本出發(fā)點是為了祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收。

二、熊崇拜在農(nóng)業(yè)社會的被替代

熊崇拜在農(nóng)業(yè)社會早期與龍崇拜并存，隨后地位開始下降。東漢班固《白虎通義》：“黃帝有天下，號曰有熊?！薄妒酚洝し舛U書》：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去?！秉S帝乘龍歸去顯示了龍地位尊崇，只有帝王才可以享受這樣的待遇。此時，龍已經(jīng)成為了溝通天地之間的使者，而熊則僅僅是部落圖騰的代表，遠遠沒有達到龍的尊崇地位。五帝時期農(nóng)業(yè)快速發(fā)展，已經(jīng)徹底取代了狩獵經(jīng)濟，華夏先民們離開森林，來到平原，不再需要借助熊神的庇護，而是希望龍這種神靈能很好的控制雨水，保佑一年風(fēng)調(diào)雨順。在華夏先民面對變化莫測的大自然，由于認知水平的低下，他們迫切需要一種精神上的安慰和保障。祖先神靈是先民們認為最直接、最可靠、最親切的而且法力無邊的一種神。當祖先神與龍神相結(jié)合的時候，龍的地位進一步上升。

《玄中記》載：“伏羲龍身，女媧蛇軀?！迸歉猩颀埗椎?，慶都感赤龍而生堯，劉媼夢感蛟龍而生高祖等一系列龍神神話，證明了祖先崇拜已經(jīng)與龍崇拜重合在一起，龍的地位更加尊崇。龍崇拜與祖先崇拜的重合與鄂倫春族、鄂溫克族的熊崇拜與祖先崇拜重合的情況是相同的。

熊崇拜在農(nóng)業(yè)社會中不如龍崇拜那樣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切，當龍崇拜與王權(quán)相聯(lián)系時，熊崇拜地位不再。

有意將帝王與龍聯(lián)系起來的是漢高祖劉邦，出身低微的劉邦奪取帝位，想要在政治上提高自己的地位，于是將個人出身與龍崇拜聯(lián)系在一起?！妒酚洝じ咦姹炯o》載：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。高祖為人，隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子?！耐鯆?、武負貰酒，醉臥，武負、王媼見其上常有龍，怪之?！薄妒酚洝ろ椨鸨炯o》載：“范增說項羽曰：‘吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。急擊勿失。”龍與王權(quán)聯(lián)系在一起，地位更加尊崇?！稄V雅·釋沽》稱：“龍，君也?！睗h高祖劉邦自稱“龍子”，后世之帝王皆仿效之稱“真龍?zhí)熳印薄?/p>

時代不斷向前發(fā)展，隨著華夏先民們走出森林，來到廣袤的平原，放下手里的弓箭拿起鋤頭，狩獵社會已經(jīng)成為歷史。而作為狩獵社會主要崇拜方式之一的熊崇拜也隨著農(nóng)業(yè)社會的到來而被龍崇拜所徹底替代。中國的農(nóng)耕文明歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨滄桑，經(jīng)久不衰，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密不可分的龍崇拜也就自然地成為了華夏民族的標志。龍崇拜，將會同源遠流長的中華民族物質(zhì)文明永遠的流傳下去。

注 釋：

①李晶.滿通古斯民族和朝鮮民族熊神話傳說之比較[J].延邊大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，（2）.[韓]李丁宰.亞洲東北部熊文化與熊神話[M].漢城：民俗苑，1997.261.

②諶中和.氣候與中國文明的起源[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2009，（5）：126-130.

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〔4〕葉舒憲.“豬龍”與“熊龍”——“中國維納斯”與龍之原型的藝術(shù)人類學(xué)通觀[J].文藝研究，2006，（4）：23-33，158.

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〔6〕李先登，楊英.論五帝時代[J].天津師大學(xué)報（社會科學(xué)版），1999，（6）：35-45.

（責(zé)任編輯 孫國軍）