程偉

摘 要：蒙古族是一個(gè)能歌善舞的民族，歌舞藝術(shù)豐富多彩，種類繁多。其中，長調(diào)民歌和短調(diào)民歌以其音調(diào)及結(jié)構(gòu)旋法的獨(dú)具特色而聞名于世。本文主要以內(nèi)蒙東部地區(qū)的昭烏達(dá)民歌為例，對(duì)幾種主要民歌體裁的音調(diào)及旋法特征作簡要梳理和探究。

關(guān)鍵詞：蒙古族民歌；長調(diào)；短調(diào)；音調(diào)；旋法

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）04-0221-03

在內(nèi)蒙古東部的各民族——蒙古族、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春中，以蒙古族人口最多，民歌最多，分為潮爾民歌、烏日?qǐng)D音道（長調(diào)民歌）、包古尼道（短調(diào)民歌）、安代民歌、浩德格沁民歌和博曲。而在赤峰地區(qū)主要以長調(diào)、短調(diào)和浩德格沁民歌為主，本文主要以《中國民間歌曲集成》中所收集的昭烏達(dá)民歌為例，對(duì)其音調(diào)及旋法特征作簡要梳理和探究。

一、長調(diào)民歌

長調(diào)民歌蒙古語稱烏日?qǐng)D音道，它是草原游牧民族音樂文化的典型代表和智慧結(jié)晶。長調(diào)，顧名思義，意為長歌，是相對(duì)短歌而言的。其旋律舒緩悠長，節(jié)奏相對(duì)自由，字少腔長，高亢悠遠(yuǎn)，常以“嗒咿”、“咿”為襯詞，瀟灑飄逸，不受約束。長調(diào)宜于敘事，又擅長抒情，一般為獨(dú)唱歌曲。音樂除了旋律本身所具有的華彩裝飾音以外，在演唱時(shí)也帶有很強(qiáng)的即興性。由于每位演唱者的愛好、素養(yǎng)及對(duì)作品不同的理解，因而每次演唱的風(fēng)味也不盡相同。內(nèi)容多以描寫草原、藍(lán)天、白云、駿馬、牛羊、江河、湖泊等來表達(dá)祝福、贊頌、祭祀的情懷。音樂中那種獨(dú)有的蒼涼、曠遠(yuǎn)的感覺不僅反映了蒙古族人民游牧的生活生產(chǎn)方式及人們的豪爽大氣、不拘小節(jié)的性格，同樣也體現(xiàn)出一望無際“天蒼蒼野茫?！钡拈_闊意境，這也正是蒙古族特有的韻味體現(xiàn)。在昭烏達(dá)民歌中，長調(diào)歌曲雖相對(duì)較少，但內(nèi)容豐富，有歌唱草原、贊美駿馬、贊美生活的牧歌；有歌頌英雄人物、贊美家鄉(xiāng)的贊歌；也有勇士出征，姑娘遠(yuǎn)嫁的思鄉(xiāng)曲。

例一：

這是著名的長調(diào)民歌——《牧歌》，該民歌可以說是蒙古族長調(diào)民歌的典型代表，抒發(fā)了廣大蒙古族牧民歌唱草原、贊美生活以及人與自然和諧相處、追求幸福自由的美好情懷。全曲從音樂結(jié)構(gòu)上來講，是由上下兩句組成的一段體，曲調(diào)優(yōu)美悠長，抒情遼闊，具有濃郁的草原氣息。上句六小節(jié)在高聲區(qū)圍繞著“5”做上下回旋，下句六小節(jié)轉(zhuǎn)入低音區(qū)以“1”為中心圍繞進(jìn)行；上句是蔚藍(lán)的天空中飄著的朵朵白云；下句做了上句的下五度模進(jìn)，是撒在草原上潔白的羊群，展現(xiàn)了草原的遼闊、壯美的美麗景色及人們對(duì)美好生活的向往。從調(diào)式上來講，此曲是擯棄了以羽調(diào)式帶來的柔美，而采用了明度相對(duì)高的宮調(diào)式來贊美草原，為草原增添了幾分豪氣。

例二：

《小鴻雁》是歌唱草原、贊美自然、展現(xiàn)小動(dòng)物們自由自在幸福生活場景的一首長調(diào)民歌。全曲從音樂結(jié)構(gòu)上來講，是由平行樂句組成的一段體。不論是樂曲在音調(diào)、節(jié)奏及旋律線條上的重復(fù)，還是采用色彩比較柔和的商調(diào)式，均體現(xiàn)了“小鴻雁”與父母共同生活溫馨美好的幸福生活。

例三：

《高高的山梁》則是一首兒女在外，不能常與父母團(tuán)聚，思念雙親的思鄉(xiāng)曲。全曲從音樂結(jié)構(gòu)上來講，是由上下句組成的一段體。節(jié)奏舒緩，沒有大跳躍的旋律線條，加上深情而富有傷感的羽調(diào)式將音樂推向溫暖感人的親情氛圍中。

二、短調(diào)民歌

短調(diào)民歌蒙古語稱包古尼道，它是最早蒙古族先民狩獵、放牧勞作時(shí)創(chuàng)作的，主要在東部蒙古族中盛行。短調(diào)是指那些結(jié)構(gòu)短小精悍，具有明確的節(jié)拍、明快有力節(jié)奏，句法整齊，情緒輕快活潑，音樂形象鮮明，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽的民歌。常見的短調(diào)歌曲題材，幾乎囊括了蒙古族人民生活的各個(gè)方面。有結(jié)構(gòu)方整、曲調(diào)簡短帶有濃厚說唱性的敘事曲；有反映蒙古族男女青年追求幸福自由美好愿望的；有揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡行徑，反映蒙古族人民反抗侵略革命斗爭的革命民歌；也有反對(duì)宗教束縛，向往世俗生活的宗教歌曲。這些類型的歌曲一般由演唱者用四胡或潮爾、馬頭琴伴奏自彈自唱形式出現(xiàn)，用二拍子、四拍子的較多，三拍子和其他形式較少。音樂中旋律的音域大多較窄，但也有采用級(jí)進(jìn)起向上六、七、八、九度遠(yuǎn)距離跳進(jìn)及反向轉(zhuǎn)位的手法。在昭烏達(dá)民歌中，短調(diào)歌曲相對(duì)較多，在《中國民間歌曲集成》的短調(diào)中，從音樂結(jié)構(gòu)上來講，這些民歌的曲式結(jié)構(gòu)相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，大多為單樂段，每段包括二至四個(gè)樂句不等。

例四：

《特木勒》是贊頌英雄的一首短調(diào)民歌，歌頌了這位叫特木勒神槍手抗暴扶貧，救濟(jì)窮苦人們的故事。全曲是由上下兩句構(gòu)成的單樂段樂曲。音樂采用清新明亮的徵調(diào)式，旋律用八度的跳進(jìn)鮮活地塑造了這位神槍手勇敢、無畏、不怕犧牲的英雄形象。

例五：

《龍索德瑪》和例六《菊花》（見下例）則是兩首富有代表性反映男女青年追求自由向往美好愛情的短調(diào)民歌?！洱埶鞯卢敗啡怯缮舷戮錁?gòu)成，溫婉柔和的羽調(diào)式表達(dá)出男青年在追求女青年時(shí)的真情告白。第一樂句（前六小節(jié)）旋律的大跳與前十六節(jié)奏型的結(jié)合是男青年勇敢表白的動(dòng)力；第二樂句（后六小節(jié)）音調(diào)在低音區(qū)來回迂回，表達(dá)了男青年在等待女青年答復(fù)的忐忑心情。而徵調(diào)式的《菊花》與羽調(diào)式的《龍索德瑪》雖為愛情歌曲，但味道不盡相同。

例六：

該曲（菊花）是由上下句構(gòu)成的單樂段。此曲為兩心相悅、情投意合的男女青年在分別后男青年對(duì)女輕年無盡的思念。第一樂句（前六小節(jié)）節(jié)奏上采用速度較快的十六分音符的旋律線條，來表現(xiàn)男青年回憶起兩人在一起相處時(shí)快樂美好幸福甜蜜的時(shí)刻；第二樂句（后六小節(jié)）旋律線條上多選用大跳在高音區(qū)上表現(xiàn)出男青年對(duì)女青年菊花的撕心裂肺的想念。色彩亮麗炙熱的徵調(diào)式將男女青年“今生今世永不分離”的誓言渲染到極致。

三、浩德格沁民歌

浩德格沁系蒙古語音譯，是流傳在赤峰市敖漢旗的薩力巴鄉(xiāng)烏蘭昭、喀喇沁旗等地的一種世代口頭相傳的綜合了說白、舞蹈、歌唱，近似戲劇形式的民間歌舞藝術(shù)，距今已有200多年的歷史，浩德格沁有“吉祥”、“祝?！敝?，也有“丑角”或“鬧騰”、“紅火”之意。浩德格沁歌曲的內(nèi)容較為豐富，包含甚廣，有古老的傳統(tǒng)民歌也有與當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧?dòng)生產(chǎn)、倫理道德和宗教信仰直接有關(guān)的近代民歌。有“吉祥”、“祝?！敝獾呐c歌舞宗教儀式目的有關(guān)；有“丑角”或“鬧騰”、“紅火”之意的與演員化裝扮演各種喜劇人物有關(guān)。這一歌舞活動(dòng)主要在春節(jié)期間正月十三至十六之間進(jìn)行，藝人們穿上行頭，在村子里走街串戶表演祝賀新年，祝福主人吉祥如意，一般是走到哪里，表演到哪里，就吃住到哪里。浩德格沁由三個(gè)部分組成：沿途歌舞、場院歌舞和室內(nèi)坐唱。其中以坐唱為主，有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱，也有領(lǐng)唱和眾人應(yīng)和等形式；演出程序和內(nèi)容有固定的套路和人物角色，典型的為《西游記》故事的表演。演出時(shí)帶有面具，以鑼鼓等打擊樂器為舞蹈伴奏和作為演唱時(shí)的間奏。按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，浩德格沁有著祈福、求子、驅(qū)邪、送吉祥之意。

例七：

《祭火歌》就是一首典型的具有儀式功能的浩德格沁民歌，全曲是由三個(gè)樂句（每4小節(jié)一個(gè)樂句）構(gòu)成的一段體，各個(gè)樂句在呼應(yīng)中求得平衡。旋律用二度、三度級(jí)進(jìn)的手法襯托出音樂的安靜；變化拍子的應(yīng)用及色彩柔和的商調(diào)式表現(xiàn)人們祈福的虔誠。

例八：

《四季歌》是一首祈福、期盼幸福生活的浩德格沁民歌。全曲是由平行樂句（每4小節(jié)一個(gè)樂句）構(gòu)成的一段體。纏綿的A羽調(diào)式與旋律中三度四度音程表現(xiàn)出人們對(duì)美好愛情追求和幸福生活向往。

通過對(duì)幾首具有代表性民歌的分析不難看出，在《中國民間歌曲集成》收集的九首長調(diào)民歌、十九首短調(diào)民歌和十四首浩德格沁民歌中，從音樂結(jié)構(gòu)上來講，以上三種民歌大多是以兩個(gè)樂句構(gòu)成的一段體居多。不同的是長調(diào)民歌節(jié)奏相對(duì)“自由”，樂句較長，因而演唱者可以根據(jù)自己對(duì)作品的理解來演唱，使音樂更具有個(gè)性化的抒情性；短調(diào)民歌結(jié)構(gòu)短小，節(jié)拍明確，句法整齊，音樂形象鮮明，使音樂更具有明快的節(jié)奏性；浩德格沁民歌，有的歌曲像朗誦調(diào)，節(jié)奏單純，音調(diào)平穩(wěn)；有的歌曲類似安代，句逗短促，節(jié)奏鮮明。從音階上來講，這些民歌均采用五聲音階，都具有濃郁的地方特色。從調(diào)式上來講，長調(diào)民歌以羽調(diào)式居多，宮商角徵調(diào)式較少；短調(diào)民歌以徵調(diào)式和羽調(diào)式居多，宮角調(diào)式較少；浩德格沁民歌以商調(diào)式居多，宮角徵羽調(diào)式較少?？傊?，上述三種體裁類型的民歌是內(nèi)蒙古東部區(qū)乃至整個(gè)內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族民歌的典型代表和音樂主體，對(duì)其音調(diào)及旋法特征的梳理和探究，對(duì)于深入學(xué)習(xí)和了解蒙古族民間音樂，具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》編輯委員.中國民間歌曲集成（內(nèi)蒙古卷）[M].人民音樂出版社，1992.

〔2〕潮魯.蒙古族長調(diào)牧歌研究[D].福建師范大學(xué)，2003.

（責(zé)任編輯 王文江）endprint